菩提幢(賞秋嘉岑)

果竣法師說梁皇寶懺是懺王，祖師說這部懺是集大藏經之精華於一身，只要依懺文中佛陀的教化去修行，成佛都有餘。只是仔細看了懺文內容，還真難在一世中就做到，我就截取修六波羅蜜所能獲得之利益與各位分享。佛說：

為人富豪、國王長者，從禮事三寶中來

為人大富，從布施中來

為人長壽，從持戒中來

為人端正，從忍辱中來

為人勤修，無有懈怠，從精進中來

為人才明遠達，從智慧中來

為人潔淨無疾病，從慈心中來

為人長大姝好，恭敬人故

法師說整部的梁皇寶懺將佛法的內容闡述的很清楚，修行次第也很清楚，其主要內容為：

（一）皈依三寶

要時時皈依，念念皈依，如此就能以防造惡業。

法師舉了一個自身的例子說明皈依三寶的重要。他未出家前曾遇到一個很大的問題，當時他請教師父該怎麼處理？師父要他持準提神咒念二十萬遍，而且是連前四句都要持。過一段時間後，法師覺得再加上那四句，實在有點長，於是他再請教師父是否一定得念那四句，想討價還價一下。師父說一定要，而且向法師解釋那四句的意思，第一句「稽首歸依蘇悉帝，蘇悉帝指的是法寶」、「頭面頂禮七俱胝，七俱胝指的是佛寶」、「我今稱讚大準提，大準提指的是僧寶」、「惟願慈悲垂加護，意思是受三寶加持」，所以這四句的意思就是皈依佛法僧。

當快持完二十萬遍時，有天法師到農禪寺用齋，師父見到他就告訴他：「你問題快解決了！」法師回師父：「不可能。」因為那是件不容易解決的大事，或許要說是根本就解決不了。至於什麼事，法師並未說明，個人覺得事件本身為何一點都不重要，我們只需要有這樣的事就可以。後來當法師持完二十萬遍時，想不到那件令人棘手的事，居然迎刃而解，非常令人不可思議。由此可知皈依三寶的重要，而且不是只在皈依大典時才皈依三寶，而是要念念都皈依。

有位法師在未出家前我們就認識，當時她想出家卻遭家人反對，因而問果祺法師該怎麼辦？果祺法師也是要她持準提神咒念二十萬遍，後來也如願出家。而為何持咒會有這麼大的效用？同樣的在《學佛群疑》有篇題目為：「持咒有用嗎？」裏師父有很詳細的解釋。

聽完法師開示後，我也深深覺得自己的修行有很大的障礙，才剛擺脫他人的障礙因素，卻又被自己健康的問題所障礙。於是我也發願要持準提神咒念二十萬遍，希望自己能修行無障礙，可是在持了後才發現，最快最快一個小時大概只能持420～450遍，我預計每天要持1,250遍，算一算一天要用三個小時持咒，然後要持160天才能圓滿，時間真是有點夠久。但我還是要持，想想用160天換取未來的歲月，也是划算的，雖然不知能再活多久，可是資糧是可以帶到未來世中的，所以還是要做。

（二）斷疑生信

如果心生疑惑，疑惑的原因就是不信因果，如此就會造業，業會障礙我們修行、證道、見佛，最後就會產生苦，這就是惑→業→苦。法師說有清楚因果的觀念，才有資格稱為學佛。

祖師們也說，信有多大跟佛菩薩的感應就有多大。這聽起來好像有點迷信，但這些都是祖師們用生命去體驗來的，絕對錯不了！只是學佛需有明師指導，才能在正法中精進，可是在要滿街自稱為「名師」中要遇到真正的「明師」是件很不容易的事。而我們的師父一直說自己只是個和尚，是個凡夫而已，更不准別人把他當神來崇拜，但我們卻能從師父的身口意中看到真正的佛法，進而發願精進修行，所以法鼓山的信眾們都要慶幸此生能遇到師父。

（三）懺悔業障

已造的惡業補救的方法就是懺悔，否則會造成修行上的障礙，這障礙包括心、身、環境等等，使得我們不能安心於修行上，這是業障，因此要懺悔。

果竣法師也說，他年輕時很想學佛，但不知去哪裏學，後來有人帶他去聽人講道理，聽完後就告訴他已在天堂掛好號了，只是法師後來發現他並掛成。後來又看到了一幅廣告說「只要三個月，保證成為阿羅漢」，他也真的去報名，最後發現是鬧劇一場。法師說這就是障礙，現在有人問他平常何用功？他說：「拜佛！」原因為消業障，於是別人就用很懷疑問的口氣問他：「哪有那麼多的業障可消？」

當然是有囉！累世以來的還來不及消完，就又造了惡業，所以當然要一直懺悔業障。法師說普賢菩薩已經是快成佛的大菩薩，祂在十大願中的第四願是「懺悔業障」，連大菩薩都要懺悔業障，何況是我們凡夫呢？法師還說，師父說過如果不拜佛業障很難消。所以師父閉關的前半年什麼都不做，只專心拜佛，而師父在當小沙彌時也因一有時間就拜觀世音菩薩，因而開智慧的。

聽完法師開示後，我又加了個功課給自己，就是每天要用半個小時的時間拜佛，而且要加上念懺悔偈。希望自己的業障能早日消除，而拜佛也是三業（身口意）精進方式的一種。

（四）發菩提心

就是大悲願心，成佛修行的根本。師父說：「不發大菩提心，不得大解脫」而菩提心就是佛心。因此華嚴經云「忘失菩提心，忘失善法，是魔業」。所以不發心即使做善事也與佛法不相應，所感得的果報是凡夫果報。

而菩提心難發卻易退。法師說了自己的一個例子，他說師父以前都是美國、台灣各待三個月，師父每次要去美國前都會分批的向法師們開示。有一次師父要回美國前依例開示，可是呢那次讓法師們等了很久，因為師父法務繁忙，最後好不容易等到師父來開示，可是還沒開始又有人來找師父了，所以法師們只好再等。這時果竣法師看到師父這麼忙、這麼累，就動了個念頭，他心想：「出家為何這麼忙？這麼累？將來一定不蓋道場，不收徒弟。」

後來師父終於進來開示，剛好坐在果竣法師的對面，師父一開始就說：「剛剛有人看到師父這麼累、這麼忙，就說心想將來一定不蓋道場，不收徒弟。」「只要有道心、有悲心的人，就算再怎麼忙、再怎麼累，都會不以為苦的，只要有菩提心就會心甘情願的去做。」如同在《美好晚年》書中，師父說：『我主動要做的，是發起一些社會運動，這是我很高興、很歡喜做的事，所以做起來很輕鬆；而被動的事，我只是應對而已，不需要花太多心血。主動是事是興趣，被動的事是任務，興趣和任務都不是負擔，所以我把這段期間的生活，稱為「美好的晚年」。』

我覺得果竣法師和師父很能心心相應，在聖基會上法師的課時，他也提過自己未家前第一次去打禪七，發現腿實在痛到不行，那時他心想：「以後再也不來打七了，這麼痛苦，還是回到念佛法門去。」後來師父在開示中就說：「今天有人腿痛，然後就想以後再也不來參加禪七了。」

依我們看來師父好像有神通，否則怎麼會知道別人在想什麼？師父曾說過神通對禪修而言只是個副產品，一點也不神奇，也不必去追求。我想或許是因為師父的心如明鏡，所以才能照見我們的心，因此這並不算神通，只是彼此的心相互感應到而已。

（五）發願

法師說「有山一樣高的菩提心，就要有海一樣的願。」

因此我認為「發菩提心與發願」二者關係是相輔相成，缺一不可的。因此懺文卷九有段內容為「今日道場同業大眾，從今日去，至於菩提，行菩薩道，誓莫退還，先度生眾，然後做佛，若未得道中間，猶滯生死者，以此願立，令此大眾，在所生處，身口意業，恆自清淨，常發柔軟心、調和心、不放逸心、寂滅心、真心、不雜亂心、無貪吝心、大勝心、大慈心、安住心、歡喜心、先度一切心，如是等廣大勝妙之心，專求多聞，修離欲定，饒益安樂一切眾生，不捨菩提願，同成正覺。」

（六）迴向

即為布施與分享，分為

（１）迴自向他，這樣的心就像如世間父母把最好的都會留給子女般。

（２）迴因向果：行菩薩道是因，成佛是果。

（３）迴事向理：事指所修的一切功德；理是指圓滿菩提歸無所得，如《心經》中「無智亦無得」，也像《金剛經》中「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生，己而無一眾生滅度者」，因為無我相、無人相、無壽者相、無眾生相，最後實證空性。

法師開示說，我們應迴向，令眾人離苦得樂，讓壞人變成好人，受苦受難者能轉苦為樂，這就是菩薩心。拜梁皇寶懺最主要的目的是發大悲心，就是發菩提心及菩提願，要自悲悲他，要上求佛道下化眾生。