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大慈菩薩發願偈

(淨空法師講)

    【十方三世佛。阿彌陀第一。九品度眾生。威德無窮極。我今大歸依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至心用回向。願同念佛人。感應隨時現。臨終西方境。分明在目前。見聞皆精進。同生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。無邊煩惱斷。無量法門修。誓願度眾生。總願成佛道。虛空有盡。我願無窮。情與無情。同圓種智。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。】

    十方三世佛,阿彌陀第一

    這個我們可以從《無量壽經》看到,世尊在《無量壽經》當中讚歎阿彌陀佛,稱阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」。釋迦佛這樣的稱讚阿彌陀佛,十方三世一切諸佛如來,跟釋迦沒有兩樣。釋迦是一切諸佛的代表,釋迦佛這樣讚歎就是十方三世一切諸佛之讚歎,這是我們一定要肯定的。這個話不是隨便說的,不是我們修淨土,故意讚歎淨土的,不是的,它是真的。為什麼要這樣的讚歎?這些大經大論裡面講得太多了。蕅益大師《要解》裡頭也說得非常清楚,阿彌陀佛第一殊勝不在實報土,也不在方便土,就是在凡聖同居土。他的凡聖同居土設計得太好了,能令一切業障深重的眾生,能帶業往生。生到西方極樂世界,阿彌陀佛四十八願威神加持,使他得到的受用,修學的環境,等同七地菩薩,所以皆是阿惟越致菩薩。這是十方一切剎土裡頭沒有的,只有極樂世界有,一切諸佛稱讚他。

    一切諸佛剎土裡面都有六道眾生,六道眾生很不容易成就,所以一切諸佛如來都講淨土三經,都勸他那個剎土裡面六道眾生,念佛求生極樂世界,親近阿彌陀佛。所以極樂世界就好像一切諸佛共同建立的一所佛教大學,佛把他自己的弟子們統統都送到那個地方去念書,阿彌陀佛是那個學校的校長。這個校長好,會教,所有一切諸佛都尊敬他、都佩服他。諸位從這個比喻裡面去體會,才知道這個稱讚不是虛假的。

    【九品度眾生。威德無窮極。】

    早年有人說西方極樂世界不能帶業,只可以消業往生,不能帶業往生。這個言論震動了幾乎全世界的念佛人,引起一陣驚慌,不知所措。不帶業怎麼辦?我們修這個法門不等於零?實在講,在今天末法時期,如果不是帶業往生,無論修學哪個法門,沒有一個人能成就。為什麼?你的業障習氣消不掉,億萬人當中,難得有一個,所以不帶業往生,就不能普度眾生。你們看看『九品度眾生』,他帶不帶業?如果不帶業,哪來的九品?九品不就是給你說帶業有多少不同。一品煩惱都沒斷,念佛也能往生,生凡聖同居土。

    所以西方世界跟一切諸佛剎土比,他的凡聖同居土是無比的殊勝,我們在經論裡面念得很多。西方淨土,一生一切生,你在凡聖同居土裡面,你能夠親近觀音、勢至、文殊、普賢,這些法身大士。在他方淨土裡面,這些大士住實報莊嚴土,你要不能進實報莊嚴土,你見不到他們。但是在西方極樂世界凡聖同居土,也一天到晚跟他們在一起,這是無比殊勝。「九品度眾生,威德無窮極」,這些殊勝是阿彌陀佛四十八願威德加持的。

    【我今大歸依。懺悔三業罪。】

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慈雲懺主淨土文  

                  

慈雲懺主淨土文

 

(淨空法師講)

 

 

    案:淨土文為宋朝慈雲懺主遵式法師所作。遵式法師字知白,俗家姓葉,浙江寧海人,母親王氏,乞觀音而生,從小就隨母持念觀音聖號。稍長依天台東掖山義全和尚出家,受具足戒後,初學律宗,繼學天台,弘法各處,後住天竺寺撰寫淨土懺、金光明三昧懺儀等,以師所撰懺儀甚多,世稱百本懺主。領眾懺講不絕,德聞於朝,宋真宗乾興二年,賜號慈雲,人稱慈雲懺主。明道元年間示寂,住世六十九載。     依叢林規矩,繞佛後,三稱三菩薩名號,及回向發願文,都是跪唱的,邊唱邊觀想,所以,又叫「觀文」。現在,或許是人少的緣故,大多敲木魚直念,念時須至誠恭敬,方得受益。

 

    【一心歸命。】

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這篇文章是引用自  法鼓山  常黎菩薩在2008年5月所發表的文章, 常黎菩薩是末學進入法鼓山禪修用參話頭方法的善知識, 她是末學心目中的小阿難, 各種師父的開示, 法會的殊勝, 在她的筆下, 讓人如親歷其境般的喜悅, 希望能讓有緣共享法益!


 

殊勝的三時繫念

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【三時繫念】解疑

 


   末學從對三時繫念的一無所知, 到親身感受三時繫念是冥陽兩利的殊勝佛事, 讚嘆  淨空老和尚推廣釋疑此法事, 也希望所有有情能同蒙法益!

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九祖北天目靈峰蕅益大師




  蕅益大師(公元1599~1655年),名智旭,號西有,別號八不道人。自云:「古者有儒有禪有律有教,道人既蹴然不敢。今亦有儒有禪有律有教,道人又艴然不屑。故名八不也。」俗姓鍾,江蘇吳縣人。父親歧仲,十年持念大悲咒以祈子,母親金氏夢觀音菩薩抱兒授之而生大師。大師七歲即茹素,十二歲讀儒書,以傳千古聖學為己任,誓滅佛老二教。開葷酒,作《闢佛論》數十篇。十七歲時閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》,幡然認識到以前的錯謬,將所著的《辟佛論》付之一炬。二十歲,註解《論語》,注至「天下歸仁」文句時,不能下筆,廢寢忘餐三晝夜,大悟孔顏心法。其年冬,父親亡故,讀《地藏菩薩本願經》,發出世心,每日持誦佛名,盡焚文稿二千餘篇。二十三歲時,聽一法師講《首楞嚴經》中的「世界在空,空生大覺」,心生疑團:為何有這樣的大覺,竟如此推崇空界?悶絕無措,自感昏沉散亂頗重,功夫不能相續,遂於佛像前發四十八願,決意出家,體究大事。


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念珠放光,雙親預知時至





  200213011刻,我七十六歲的老母親迎來了她人生中最莊嚴、最幸福的時刻:蒙佛接引,往生西方極樂世界。母親往生前七天,手持佛珠放光,預知時至。往生時身無病苦,意不顛倒,滿面紅光。2005620日,我八十歲的老父親也預知時至,安詳地往生了。每當想起父母兩位老人先後往生的殊勝情形,我心中就感到無比的欣慰。

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十三祖蘇州靈巖印光大師




  印光大師(公元1861~1941年),諱聖量,別號常慚愧僧,陝西郃陽人。幼隨兄讀儒書,頗以傳承儒家聖學自任,應和韓歐闢佛之議。後來,病困數載,始悟前非,頓革先心,出世緣熟,即投終南山南台蓮華洞寺出家,禮道純和尚剃染。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺。


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十二祖紅螺資福徹悟大師




  徹悟大師(公元1741~1810年),諱際醒,一字訥堂,又號夢東,京東豐潤人,俗姓馬。大師幼而穎異,長喜讀書,經史群籍,無不博覽。二十二歲時因大病,深感幻軀無常,發出世志。病患痊癒後,到房山縣投三聖庵榮池老和尚剃髮。第二年,受具足戒。


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八祖杭州雲棲蓮池大師




  蓮池大師(公元1523~1615年),諱袾宏,字佛慧,號蓮池。杭州仁和人,出生於世代望族之家。十七歲補諸生,以學識與孝行著稱於鄉里。鄰家有一老嫗,日日念佛名。大師問其所以,老嫗回答:先夫持佛名,臨終自在往生,故知念佛功德不可思議。大師聞語感動,遂寄心淨土,書「生死事大」於案頭以自警策。二十七歲喪父,三十二歲母亦永訣,大師決志出家修行,與妻子湯氏決別:「恩愛不常,生死莫代,我得出家,你自己保重。」湯氏灑淚說:「君先走一步,我自會打算。」大師作一筆勾詞棄家,投西山性天和尚落髮。其妻隨後也削髮為尼。


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聞佛名號如得種子,信願持名即具足因緣,必受記作佛(第117集摘記)



 




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以真誠心念佛感應不可思議之實例


我們要想幸福,要幫助別人有福。福人居福地,這一個地方人都修福,修福最殊勝的無過於念阿彌陀佛。這經上一再說明,名號功德不可思議,名號具足十方三世一切諸佛的真實智慧、真實功德,這個沒有人知道。念這一句佛號,就得十方三世一切諸佛如來的加持,這還得了嗎?所以,煩惱不斷自然就沒有了,業障不消它自然消了。是什麼個道理?就是名號功德它產生的作用。你念它一定要真誠,不能有懷疑。真的像印光大師所說的,一分誠敬你得一分利益,萬分誠敬你得萬分利益,你得利益多少是你用心不一樣。你用的是什麼心?真誠、恭敬,沒有不得利益的。


昨天跟開林師來參訪的內蒙的同修們,裡面有幾位接觸佛法的時間不長,其中一個只有兩年,還有一個是三、四年,他們的成就太殊勝了。其中一個,諸位看到的,生病二十多年,中西醫都看不好,最後聞到佛法,念佛念好了。最初念的半年,功夫不得力,他很難得,不斷的改進。到最後是萬緣放下,用真誠心念佛,不到兩個月,二十多年的疾病全好了,現在跟正常人一樣。文化水平不高,只是小學二、三年級的水平。告訴我每天睡眠兩小時,一天拜三千拜,日夜不休息,就是念佛、聽經、拜佛,真精進!見到阿彌陀佛,見到蓮花。拜佛的時候,拜下去的時候蓮花很大,站起來時候蓮花好像就縮小了。大拜的時候,手撐出前面是兩朵小蓮花托著手。他來問我這是真的、是假的?感應不可思議。阿彌陀佛等於說給他授記,告訴他,勇猛精進,決定往生。他來見我,要我給他印證。我告訴他,決定不能懷疑,一定要相信。印證的標準,一定要用經教,不是我們個人隨便可以說的。他跟經教裡面所說的相應,這真的,與經教講不相應,就不是真的。我們自省、幫助別人,不能離開經教。經教,這一本《無量壽經》足夠了。尤其是集註,內容非常豐富,集註裡面我們看到幾十種經典,一百多種祖師大德的開示,這就是標準。


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念佛功夫為什麼不得力?


    念佛,功夫為什麼不得力?為什麼念不好?就是對於這個世間沒看破、有留戀,關鍵就在此地。你還有心思,就是你還沒放下。你還有牽掛,這是你沒放下;你還有哪些事情心願沒了,你沒放下。全都要放下,為什麼?全是假的。好事、好願,沒了,那是緣分,一切隨緣,絕不攀緣。一定要知道,了生死出三界,這是第一樁大事,這個機會不容易遇到。不但這個機會不容易,人要失掉人身,來生再得人身,都非常非常困難。得人身,聞佛法,遇淨土法門,談何容易!遇到,一定要認識,要把它抓緊。什麼事情都是假的,這個事情是真的。我這一生就幹這樁事情,除這樁事情,什麼都不要放在心上。順境逆境、善緣惡緣都不放在心上,讓心回歸到清淨平等覺。日常生活得過且過,決定不要計較,有能力,幫助別人。


    所以入佛門,先要把我執放下,知道這個東西不是我,這是假我。假我,然後我要借假修真,這個東西有用處,好好去用它,把真我找到。真我是自性,明心見性,真我就找到了。沒有見性,沒找到真我,這當中有一段很長的時間。我們一定要認識清楚,一切法裡頭什麼是真、什麼是假的,假的要放下,真的要努力學習。最後我們遇到淨土宗,這是非常稀有殊勝的因緣,這真正是即身成佛的大法,萬修萬人去的成佛之道。它要求的條件很簡單,真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,真正發願求生淨土親近彌陀,功夫就是老實念佛,沒有一個不往生,沒有一個不成就,往生到極樂世界就是明心見性。所以生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,這話是真的,絕不騙人。


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仁煥法師開示   病中佛菩薩指點我念往生咒消業障


 



度眾生要有歡喜和慈悲的心



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柒 一個重要的觀念
 


一 藏教裡佛也講事六度菩薩,是方便說
 


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肆   四教觀念如何為用
 


希望講這些東西,不是變成紙上這樣講。
因為今天講天台,所以這樣講,平常都用不上,那就一點意思都沒有了。
我們學佛如果要保留老思想、老毛病、老知見,那就一點意思都沒有。
學佛就是要看看佛知佛見到底是什麼?
              佛看這個世間到底是怎麼個看法?

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《道證法師演講集》


講    述︰上道下證法師


筆    錄︰魏瑞雲 柯麗榕 查秉辰


編輯小組︰道祥法師 道興法師 魏瑞雲 柯麗榕 謝清佳


編排設計︰洪志杰


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念珠放光,雙親預知時至



 


作者:佚名

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一則現生證得念佛三昧的記述 
 



省一大師,俗姓高,揚州江都縣人,世代務農。省一大師十二歲時,母親去世,便萌發出家的念頭,由於父親不同意未成。十九歲時,在天峰寺剃度出家,在揚州天寧寺受三壇大戒。後來在焦山僧處聞到淨土法門,便專志念佛數年;又發願閉關念佛,刻期求證。閉關念佛一百二十日,感覺妄念馳逐紛紛,閉關期滿,沒有收穫。生大慚愧,決定再閉關一百二十日。



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「極樂世界二十九種莊嚴」節要(九)


觀菩薩。觀察菩薩莊嚴功德成就有四:


前面我們學過剎土莊嚴、彌陀莊嚴,這最後一段是菩薩,就是菩薩四種功德莊嚴成就,到這個地方才算把極樂世界莊嚴功德成就講圓滿了。剎土說了十七種,佛說了八種,菩薩有四種。菩薩是指十方剎土,諸佛剎土當然包括我們這個世界在內,所有與阿彌陀佛有緣,求願往生的這些人。往生的這些人差別很大,最高的有等覺菩薩,最下面的有無間地獄,這些人總是與阿彌陀佛有緣。有緣是什麼樣子?真正相信西方有極樂世界、有阿彌陀佛,決定沒有懷疑,堅定的信心。這是第一個條件,相信。第二個條件,真想往生到極樂世界去。這個條件非常重要,相信不想去,還是去不了的。相信、真想去,有這兩個條件,蕅益大師在《彌陀經要解》上告訴我們,往生極樂世界的條件具足了,就像四十八願第十八願所說,臨命終時一念、十念都能往生。第三個條件,一向專念,阿彌陀佛。這是《無量壽經》上說的,一向專念。這個是往生到極樂世界品位高下,完全在念佛功夫的淺深。這蕅益大師講的,不是說念佛多少,念佛的功夫淺深,也就是說,你的誠意、真誠心足不足,關係到往生的品位。果然真信,必須把這個世界所有一切染污統統要放下。極樂是清淨國土,沒有絲毫染污,我們去,這是一個很重要的條件,不能帶染污過去。這個問題,都在真信切願上。


    法門說起來不難,只要相信、想去、肯念這句佛號,條件就具足了。而實際上也沒有那麼簡單。我們就要懂得,信要具足什麼條件,願也具足什麼條件,念佛得怎麼個念法。經上有一句話說得非常圓滿,叫「心淨則佛土淨」,所以《無量壽經》的經題裡頭就告訴我們「清淨、平等、覺」。我們心地清淨決定得生,生凡聖同居土,用清淨心念佛。清淨心,楞嚴會上大勢至菩薩講得很清楚,叫「都攝六根,淨念相繼」,大勢至菩薩所說的。這一句話跟信願持名完全相應,把功夫都帶進去了。這功夫是什麼?都攝六根。凡夫心不清淨,原因是我們沒辦法都攝六根,攝就是收回來。


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最近示現坐著蓮花往生的實例

 


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