學佛必修的課程—四清淨明誨（上）
文珠法師講述
我們學佛，無論目的是想獨善其身，作個自了漢；抑或是想兼善天下，實行菩薩道，自利利他；都可以在佛所說的無量法門中，選擇一科自己喜歡而又適合個性的，作一門深入的修持。唯獨是戒、定、慧三科，是學佛必修的課程，一定要受持，而且是要終身受持。特別是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基層，所以學佛的人，絕對要依教奉行，不可或缺。
戒是甚麼？戒是佛為弟子們所制定「律己修身」的規則，凡是佛弟子，不管是出家在家，開始學佛，首先就要受持佛的禁戒；等如凡是公民，都要嚴格遵守國家的憲法一樣。
戒有大乘的戒，也有小乘戒；有在家弟子應守的戒，也有出家弟子必須嚴格受持的戒。小乘將佛所制的戒，分為四級：五戒，八戒（優婆塞、優婆夷戒）；十戒，（沙彌、沙彌尼戒）；具足戒（比丘、比丘尼戒）；大乘還有在家菩薩戒，出家菩薩戒，以及三聚淨戒等等。其中以五戒為基本，以三聚淨戒為最高層。若然受持五戒不清淨，不得進而求受沙彌戒、具足戒、與菩薩戒。
戒有戒法，戒體，戒行，戒相等四科的分別；戒法，是指佛所制定的戒法（戒律、規則）；戒體，指求戒時，師資相傳，作法受持，而領納戒法於心，能生防非止惡的功德；戒行，是三業隨順戒法、戒體，一切如法的行動；戒相，是受持大小乘戒，各種差別形式，以及受持戒行時，開、遮、持、犯種種不同的相貌。而於開遮持犯的戒相中，又有遮持作犯，與作持遮犯的分別，例如：三聚淨戒中的攝律儀戒，是止持作犯，攝善法戒與饒益有情戒，是作持止犯。我們一定要認識清楚，然後受持，以免是非倒置，徒勞無益。
還有，戒可分為有相戒，與無相戒兩種。有相的戒是身戒，無相的戒是心戒；身戒是不作惡行，心戒是不動妄念。我們受持佛戒，身雖不犯，而心放逸，不名為戒；必須在持有相戒的同時，還要持無相戒；身固然不犯，心亦不起妄念，身心都清淨，方名持戒。
定，是一種止息妄念，破除散亂，集中精神於一境，能啟發心智的功能，又名三昧，或三摩地，可分為世間禪，出世間禪，與出世間上上禪等三種。
世間禪，又分根本味禪，與根本淨禪兩種，色界天所修的四禪，與無色界天所修的四空定，加以四無量心，合名十二門禪，是出生世間一切善法的根本，以其貪戀禪味，故名根本味禪。若然慧性多於定的人，修六妙門禪；定性多於慧的人，修十六特勝；定慧均等的人，修通明禪，淨化身心，因名根本淨禪；以其只能發有漏智，未得無漏慧，因名世間禪。
出世間禪，有觀、練、熏、修四種。觀是觀照，有九想，八背捨，八勝處，一切處等四種；例如修不淨觀，而生厭離等名觀禪。練是鍛煉，於初禪的離生喜樂地，二禪的定生喜樂地，三禪的離喜妙樂地，四禪的捨念清淨地，與無色界的空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，以及滅受想定，自淺至深，順序鍛煉，次第進修，於其中間，不雜異念，因名練禪。熏是熏修熟煉，前的練禪，於九次第定，雖然能次第進修，但未能逆序而出；今熏禪能順逆進退自在，如獅子的奮勇迅速，因名獅子奮迅三昧。修是精進修習，令定境更為精純深妙；熏禪雖能順逆進退自在，但未能超越自在出入。今更修練，而得超越遠近自在。由此觀練熏修四種禪，能引發無漏智，斷煩惱，了生死，出三界，證聖果，因名出世間禪。
出世間上上禪，是大乘菩薩所修的禪定。即菩薩地持經中所說的九種禪定：一自性禪：是觀一切法唯心，心能含攝一切法的禪定；二一切禪：是得一切自行化他功德的禪定；三難禪：是深妙難修的禪定；四一切門禪，一切三昧，皆由此而出的禪定；五善人禪：為大善根眾生所共修的禪定；六一切行禪：是含攝大乘一切行法的禪定；七除惱禪：是能滅除一切眾生苦惱的禪定；八此世他世樂禪：能令眾生得二世之樂的禪定；九清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提的淨報，名為清淨，連清淨之相亦不可得，故名清淨淨禪。
前面所說的，僅就最初修學禪定，由世間禪進而出世間禪，由小乘禪進而大乘禪，作簡單的介紹而已。至於其他大乘經論所說，諸佛菩薩果上所成就的三昧，其數量的眾多，其境界的深妙，絕非我們凡夫心之可思，口之可議，亦不是用筆墨可以形容。不過，楞伽經所說，四種禪定中的如來禪，就是楞嚴經中，佛教阿難所修的首楞嚴王大定，是一切大定中的大定，屬於諸佛所証的最高層次的境界。我們欲想進修此大定，必須從戒定慧三無漏學開始。
慧，是智慧，屬於眾生心性潛在的理解力，在分析世間事物現象的真相方面言智，在能通達事物本體的真理言慧。智慧不同於世間上的知識，世間人的知識是外來的；智慧是內發的。其種類可分為世間的有漏智慧，出世間二乘聖人的無漏智慧；以及諸佛菩薩甚深微妙的般若智慧。世間人的智慧，是由書本或經驗得來的知識，只能觀察事物的現象，加以識心的思考與判斷而已，始終無法深達事物的本體，即使是修習四禪八定所得的有漏智慧，亦不能了解事物的原理。二乘聖人的智慧，能知事物的總相，親證緣起性空的真理，引發無漏慧，名一切智。菩薩的智慧，雖同証真諦空理，但由大悲心的驅使，進而上求諸佛無量道法，下知眾生種種不同的根機，入俗利生，實行大乘法門，廣修諸波羅密，能照俗諦理，名道種智。諸佛的般若智慧，能契證諸法實相的原理，圓明遍照，總括二乘的一切智，與菩薩的道種智，因名一切種智。
我們欲想成就任何一種禪定，與開發智慧，一律都要以戒為基礎。圓覺經言：「尸羅不清淨，三昧不現前。」又言：「無礙清淨慧，皆從禪定生。」據此，我們應該知道，唯有持戒清淨，始可令人攝心不動，止息攀緣，如是心不取境，境不牽心，心境脫節，內外湛然，猶如風止波停，自然可以成就禪定，啟發心智。所以，佛在楞嚴經中，對阿難言：「汝常聞我，毘奈耶中，宣說修行，三決定義；所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
毘奈耶，譯名善治，正詮戒學，兼詮定慧。佛的意思是說：修行人對於戒、定、慧三個法門，是決定必修的課程；而且於此三種必修的課程中，又以戒為根本。因為戒的功能，可以收攝身心，滅惡生善；可以對治煩惱，增長智慧；可以利己利人，速成佛道。學佛的人，若能在持戒清淨的基礎上，向禪定進軍，必然引發無漏智慧，就可以降伏煩惱，解脫生死，超出三界，是則名為三無漏學。同時佛又於三無漏學中，特別提出戒學的殺、盜、婬、妄等四種根本大戒（四清淨明誨），作為教導我們進入三摩地的修學妙門，以戒助定，免招魔障，免生退屈。由是可知四清淨明誨，對於我們學佛修行的重要性。如果說：三無漏學是學佛必修的課程，四清淨明誨，就應該是學佛必修課程的根本。
阿難：云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。
四種清淨明誨中，第一種就是戒婬。其他經論，言及根本大戒，皆以不殺生居首，唯獨本經，旨在令人速離生死，得証菩提；而婬欲正是眾生，沉溺生死的主要原因，婬心不除，塵不可出，故佛第一先說婬戒。「清淨」，是遵守莫犯，終生嚴謹受持，令身心皆清淨；「明誨」，是十方古今諸佛，明明白白公佈世人，令眾皆知的教誡與訓誨。
人因內心充滿貪瞋痴，策動於身口，故有殺盜婬妄種種不道德的罪惡行為，若能攝心一境，不起妄念，對順境不貪，逆境不瞋，一定可以身心不犯，所以佛教我們斷婬殺盜妄，先要從內心做起，若能身心俱斷，是名持戒清淨，所以說：「云何攝心，我名為戒。」
「諸世界」，是約穢土而言，穢土眾多，因名諸世界。世有過去，現在，末來三世；界有東南西北四維上下十方。世代表時間，界代表空間，在十方三世無量時空之中，充滿無量的生命，而無量生命中，又有四聖六凡的分別。諸佛菩薩，與二乘聖人，已經斷煩惱，了生死，超越時空，不再受時間與空間的限制。唯有天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生等六道眾生，皆以婬欲而正性命，因此流轉六道，生死不斷。如果其心不婬，則苦因既斷，苦果不生，必然可以出離生死。
「三昧」譯名正定。「塵」指外界色等六塵，能染污人的身心；眾生不知六塵境界，無常苦空，幻妄不真，心起貪瞋，追求不捨，遂終日為六塵而奔波勞碌，身心不得安息；煩惱是塵勞因，能擾亂人心；生死是塵勞果，令人此死彼生，勞累不止，因名塵勞。修耳門圓通金剛三昧的人，目的是超出塵勞，解脫生死，今因婬心不除，不但塵不可出，反而墮落魔道。縱然有博學多智，善說諸法，或於世間禪定，能入善出，如不斷婬，皆是魔業，必然淪為魔眷。視其所修世間禪定境界的深淺，及福業的厚薄，「上品」，禪定勝於婬心墮為魔王；「中品」，禪定與婬心相等墮為魔民；「下品」，禪定劣於婬心墮為魔女。不管是魔王，魔民，或魔女，都自己說已經成無上菩提。此是我慢習氣使然，非果計果，大妄語成，福報享盡，必墮地獄。佛告阿難：我滅度後，在末法時期，此類魔鬼眷屬，充斥人間，以廣行婬欲，為善知識，使人生前受其蠱惑，死後墮為魔眷。
「落愛見坑」，愛指思惑，見是見惑，即被見思二惑纏縛，以廣行婬，為教化眾生的手段，不修學佛的正法，而失卻趣向佛果菩提的正路。
汝教世人修三摩地，先斷婬心，是名如來，先佛世尊，第一決定清淨明誨。
修三摩地，即修習耳門圓通，亦即修首楞嚴王大定。佛囑阿難轉教世間，修學大定的人，必須先斷婬心，不止身不行婬，心亦不起婬念。這樣纔是：「如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。」如來，指今佛，先佛，指古佛。無論古今，十方諸佛，教導眾生修習禪定，皆以先斷婬心，令身心清淨，為第一種明確的教誨。
是故阿難，若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。
佛借譬喻以明婬心，非菩提根本。蒸喻修禪定，沙石喻婬心，熱沙如煩惱，飯喻無上菩提。婬心不除，而修禪定，欲成菩提，猶如蒸沙成飯，縱經塵劫，終不可得。因為沙非飯本，因果不類，徒自疲勞，益增煩惱而已。必須先斷婬心，以不生不滅心為本修因，方可證入菩提涅槃，不生滅性。
汝以婬身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗，必不能出；如來涅槃，何路修證。
此以法合喻。初二句合蒸沙石，次二句合經百千劫，只名熱沙；皆是婬根等四句，合此非飯本。因為婬心不除的人，八識田中，存有婬欲的種子，遇境逢緣，必引發婬行，因此名為「根本成婬」。由此惡業，必招三惡道的果報，不能出離惡道，然則人身尚不可得，何況修證佛的菩提涅槃？
必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
「機」即動機，身行婬的動機，是由心而發，而心婬的動機，則基於邪念的習慣性。若然邪念的習氣不除，則身心婬機的因緣未了；必須斷除邪念的習慣性，然後可以斷除婬行婬念的動機，令身心清淨無染，最後，連能斷除此邪念習氣之念亦不可得。故言：「必使婬機，身心俱斷，斷性亦無。」
若身斷婬機，即得律儀戒；心斷婬機，得定共戒；斷性亦無，得道共戒。身心的婬機俱斷，是「此根初解，先得人空。」斷性亦無，是「空性圓明，成法解脫。」自此得入菩薩正位，繼續進修，於諸佛所證的菩提果位，始有希望。
梵語「波旬」，譯名極惡。是欲界天頂的天王，因貪戀五欲塵勞，障礙他人修行，能壞人善根，害人慧命，被稱魔王。特別是末法時期，佛魔難分；故佛以四種根本大戒，以辨別邪正真偽；令末法修學佛法的人，知所鑑別。
若果如釋尊所說：修三摩地，必須先斷婬心，便是佛說，便是正法，應當信受奉行；否則，若說行婬，不礙真修，或誘人作不道德的行為，而說是甚麼雙修法，即是波旬魔王所說，不應輕信。佛教一向主張依法不依人，故凡是說：修習禪定，必須先斷婬機，連斷性亦無的人，雖然是凡夫，其所說亦等如佛說；反之，知名度很高的人，若說行婬不礙真修，即使自稱聖人，亦是魔鬼所說。所以是魔是佛，當聽其言，觀其行，是否身心斷婬，持戒清淨，作為判別的準則。
阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出。縱有多智，襌定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。
戒是能防的善法，殺是所妨的惡法，能所并稱，名為戒殺。殺生亦是生死根本之一。殺生之人，必負命債，將隨惡業所牽，輪迥六道，不能出離生死。佛勸世人戒殺，不但身不殺生，心亦不起殺念，身心都不殺，苦因既斷，苦果不生，自可解脫輪迴，不致生死相續不斷。
「三昧」，在修因時名止觀，在果位名定慧。止是定，能破散亂心；觀是慧，能除昏沉。修習三昧的人，定中有慧，慧中有定，定慧均等，即可斷煩惱，了生死；今因殺心不除，故「塵不可出」。縱然擁有世智辯聰，也能深入世間有漏禪定，但不戒殺，結果不免墮落神道。
「神」，是鬼道中有福德的一類，若然禪定與智力勝於殺業，神通福報俱大，則為大力鬼王，統領一切鬼神，宮殿樓閣，享用自在。若禪智與殺業相等，神通福報次於鬼王，則墮在飛行夜叉的一類，作為鬼神的統帥，勢力與享受，皆不及鬼王。若禪智劣於殺業，則報墮地行羅剎，或為魅魑魍魎，神通力薄，福報次於鬼帥，屬於鬼道兵卒之類，以眾生血肉為飲食，每用神通惑人，或顯靈作怪，令人傾心攝伏，殺生祭祀，以供享用。
據說：中國宋朝，有高僧名戒闍黎，是文殊菩薩的化身。當時有一五郎祠，時常顯靈，令當地居民，殺生祭祀。有一天知道文殊菩薩化身的戒闍黎，必經此地，便化一虎，阻檔去路。戒闍黎至，用手撥開老虎，而說偈言：「汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊；老僧為說無生法，免得冤家累世償。」之後，神祠無火自焚，居民不再受其干擾。
此等鬼神，亦各有徒眾，皆自言已經成無上道特別是佛滅度後，在末法時期，很多此類鬼神，出現人間，或托扶乩顯靈，或附人身說法，雖然行為怪異不一，但同言食肉不礙修行，亦得菩提之道。
阿難，我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食肉眾生，名為釋子。
五淨肉是：一不見殺，二不聞殺，三不為我殺，四自死，五鳥殘。佛恐人問，既然食肉必墮神道，何以佛在世時，比丘乞食，亦食五淨肉？故佛言：「我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。」或問：佛既可以用神力變化五淨肉，何以不變化蔬菜之類？佛解釋言：「汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。」印度屬於沙漠地帶，天氣酷熱，蔬菜不易生長，且釋尊成佛之前，以婆羅門為國教，人皆以牧羊食肉為生；若然佛用神力，變化五谷蔬果，供給佛弟子專用，將違反世間現象，釋尊為了維持「佛法在世間，不離世間覺。」的原則，所以由大悲心，化五淨肉，令佛弟子們，暫得肉味，聊養色身，實則，是沒有生命的假肉；如現代素食，假魚假蝦，假雞假鴨之類。奈何末法眾生顛倒，不知食肉，傷害慈悲，更不知五淨肉，是釋尊慈悲的變化，竟然食肉，名為釋迦如來的弟子。
汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎；報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。
「汝等當知」，是教誡諸修行人，應該知道，食肉必墮。即使修習禪定，暫得心開，亦不過是相似三摩地而已，非真三昧。梵言羅剎，譯名惡鬼，以其凶狠惡毒，食人血肉維持生命故。殺生食肉的人，生前類似羅剎，一期壽命報盡，終必沉淪生死苦海，永作鬼類，「非佛弟子」。學佛的人，志在提升自己，希望斷煩惱，出三界；今因殺生食肉，欠負命債，來生當被人殺，如是互相殺害，互相吞食，血債未了，怎可以出離三界？是以釋尊敕令阿難，轉教世間學佛修禪的人，欲想修習耳門圓通，深入首楞嚴王大定，必須先持婬戒，次斷殺生；因為婬能障礙禪定，殺生則損害慈悲，應該嚴持不犯。此是古今諸佛，教化眾生，第二種決定不移的明確訓誨。
是故阿難，若不斷殺，修禪定者；譬喻有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
佛再引用譬喻，說明若不斷殺，終難解脫。「有人」，指不斷殺而修禪定的人。「自塞其耳」，喻修禪定；「高聲大叫」，喻殺生食肉；「求人不聞」，喻食肉以為無罪。欲想無罪，必須戒殺，今不斷殺，而欲無罪；猶如欲人不聞，反而高聲大叫，正是欲隱彌彰。修習禪定，希望解脫，如人「欲隱」；但殺生食肉，難出三界，譬如「彌露」。
清淨比丘，及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身份，身心二塗，不服不食，我說是人，真解脫者，如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
我們受持不殺戒，不止要戒殺因，還要戒殺緣，方名清淨，始得解脫。「清淨比丘」，是小乘行者，「諸菩薩」」是修學大乘的人，無論是小乘或大乘，凡持戒清淨的人，皆應心懷慈悲，於岐路行，尚且不用腳踏，有生命的青草，何況用手去拔？更何況稱為大慈大悲的釋子，豈可殺害眾生，取其血肉任意食噉？
「東方」，是在印度之東，即指中國，「絲綢絹帛」，是中國特產；絲由蠶出，因為養蠶的人，用沸水燙蠶取絲，亦屬殺生。「此土」指印度本土，「靴履」是用牛皮製造，「裘」是獸皮，「毳」是馬毛，皆與殺生有關。「乳酪醍醐」，出自牛身，雖非殺生，食之與牛結下不解之緣，將會障礙解脫。持戒比丘，不止不殺生食肉，亦不食不用與眾生身份有關之物，則於世間，得真解脫，無須為酬還宿債，再來三界受生。
「如人食其地中百谷，足不離地。」是引劫初之人為喻。佛經記載，世界初成，光音天人，下生人間，原可飛行自在，既善良，又美麗，後因食地中產品，致使足不能離地，而且品性質素與相貌，皆每況愈下。佛言；持戒之人，必須令身心清淨，於諸眾生，不起殺害之心，以及不起飲食服用之想。眾生血肉骨髓，是屬於身，裘毳乳酪等是屬於身分；求出三界的修行人，必須使自己身無殺業，心無殺念，對於一切眾生的身與身分，亦不食其肉，不用其皮，不負命債，不結惡緣，「身心二塗」，俱斷殺因與殺緣，如是三界生緣既斷，始得真解脫。
「如我此說」以下四句，是判決邪正。若如我佛所說：修三摩地，必須次斷殺生，則是佛所說的正法，否則，若說食肉，不礙真修，何止傷害慈悲，抑亦令人墮落惡道，不能超出生死，故同於魔說。
待續…
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