菩提幢(賞秋嘉岑)

準提法與《金剛經》的修持

　　修習准提法門，煞板之後的階段叫“圓滿次第”。這時候，並不表示你不用念咒了，可以亂動了，可以打妄想了。煞板後的境界，在准提法來說，是整個准提法門的根本核心所在，真正要去體會“何謂自性本空？”的時候。

　　念咒、觀想心月輪、字輪，是修妙有的方法。等候到一煞板，字輪融攝于虛空中，這時，如何用心是很要緊的。當然，按照准提法的儀軌而言，融入虛空就教我們要一切放下，真正體會六祖大師向惠明禪師說的：“不思善、不思惡、正與麼時，那個是明上座的本來面目？”

　　對佛法的般若，自性本空，有體認了，才能把握到這個境界，這可說是大休息、大圓滿。各位萬一把握不到，就多念咒語，或者回過頭來觀想LA字，從LA 字直接進入到身如透明琉璃體，觀想心月輪與字輪，重新回到生起次第。至於是否須默念咒語，倒無所謂，因為重點是在把握“心月輪”。

　　《楞嚴經》云：“心精遍圓，含裹十方”，又云：“圓明精心，于中發化，如淨琉璃，內含寶月。”我們的身心，剔透如明月，盡虛空、遍法界，皆在明月的光明中，從有相光到無相光，就從此處去體會。所以“煞板”並不表示已不再修法，千萬不能呆呆坐在那裡，內心要有主。

　　能體會到“圓滿次第”，那是真的“心空及第歸”，也已經體會到什麼是佛了。因為圓滿次第就是佛菩薩的根本境界，把握得到，則行住坐臥，隨時回觀返照，皆非常自在、非常安祥。

　　圓滿次第也相當於一部《金剛經》。《金剛經》講實相般若，對經文的了解是文字般若，能體會其中的妙境，是境界般若，重點是在讓你證入自性本空，要是你真的做到心中空蕩蕩的，而不覺得茫然，真正懂得享受空的境界，那個“空性”才是圓滿，才是究竟。故內心愈空靈，生命就愈充實。

學佛的重點在“安心”，尤其在打坐的過程中，遇到關鍵處，更要懂得如何去安頓自己的心念，譬如當你契入空相時，倘若理念不清楚，一起疑心，腦筋就轉不過來了。這時候，就須要靠智慧來導正，有道是“五度如盲，般若為導”。知道定下心來，才能再進一步去體會“空相”的境界。

　　妄想來了，不去理它，它就走了。“無所從來，亦無所去”，這就是如來的最高境界。懂得這句話的真實含義，再把它應用於妄想的來去上，你就不會起恐慌了。我們凡夫總是在這上面起矛盾，即怕妄想又怕空，偶而空相現前，卻又不知所措了。

　　真正的空是“無住生心”。古德云：“心無所寄為無住，意無所緣為無相，念而離念為無念。”無住生心的重點乃在“轉化”二字，“化”的功夫純熟了，不好的會變好，好的也會變得更好。

　　“化”是智慧、是般若。“佛來佛斬、魔來魔斬”，佛代表好境界，也要捨。懂得捨，那個境界更寬闊，更上一層樓；魔表徵不好的境界，把不好的捨掉了，不但沒事，而且也緊接著展現出好的來。