菩提幢(賞秋嘉岑)

占察善惡業報經卷上

為什麼要講占察善惡業報經？有些人對這個名字沒聽說過。不但你們諸位居士沒聽說過，有兩位老和尚他問我來講什麼？我說占察善惡業報經，他楞了一下，他說沒聽過。我說這一回你就聽聽吧！我給你講講。當然這些個老道友們都是半開玩笑的。

為什麼要學占察善惡業報經呢？怎麼引起這個因緣呢？這個因緣有很早的也有很近的，因緣是很多的。最早的因緣，釋迦牟尼佛說這個法的時候，將要入滅了。堅淨信菩薩就向佛請問了，意思就是佛不久就要入滅了，這個世界的眾生是最苦的，佛滅後像法轉時，眾生善根淺薄業障深重，邪說橫行，不知怎樣才能生起信心呢？應當如何才是對的？佛就說你問這問題太好了！但是我請個人給你答覆吧，在此會上有地藏菩薩摩訶薩。堅淨信菩薩問為什麼要找地藏菩薩說呢？佛雖然沒有說你不能生分別心，但意思就說他會把這個法給你講得很好的。於是堅淨信菩薩就請地藏菩薩說占察善惡業報經。這個名字是經說完了佛才說的。

地藏菩薩說占察善惡業報經有事有理，這屬於地藏三經的一種。有人說地藏三經是小乘法，而不肯學修。因為要學大乘法，要學圓滿教義，一生成佛，誰來學小乘法！錯了！看看占察善惡經，上卷你會一看就懂，下卷就是華嚴境界了。那就說占察屬於理的部分，就不容易懂了。但是我們現在業障重，我們不說理了，先說事。在我們日常生活當中，有些個疑惑。例如有病，好像得了癌症，必須宣怖死刑了，不會好的，但是依著占察善惡經告訴你，也可以好。你們發願為了自己的家族，為了自己的子女父母等一切家屬吧，要生活呀！要求點利養啊！我做這個生意，或我做這個職業，好不好？占察一下，他告訴你可以做，換句話講你一定發財。說占察出來不能發財，拜懺！拜占察懺。拜過了你再擲，一定好的。一個七不行，你就再拜一個七，五個七，七十個七……。總會轉變的。拜一千天，你一切業障都消失了。就能事事如意了。

堅淨信菩薩這個菩薩的名字，就是得了清淨信堅固不退失之意。根據他自己的修行，他感覺到要使他的信心堅固不退，不被境界轉變是很不容易，因此他要請佛說這個法門。用占察的方法，來堅固你的信心。因為我們眾生的善惡業，是由業果裡惑因生的！現在我們起心動念都屬於惑，占察之後，惑業消失了，就能得清淨信心。我剛才只舉一種，這經裡頭有一百八十九種法，比世間法算命、批八字、打卦呀靈得多。現生的是一百六十種，問病、問發財，包括的事情多了！出了問題，你念一萬聲地藏菩薩，你去占，地藏菩薩會指引你一條明路。

在歷史上隋朝菩提登三藏法師翻了以後，也沒人看，這個法很少有人注意，大藏經裡有。明朝蓮池大師專門宏揚淨土，他就提倡地藏三經。後來到澫益大師，時至明末，專門提倡地藏三經。但是這個輪相呢？經上說有，但也不知怎麼做的。經上說這個輪相小姆指那麼大，四面平，各面斜狹小下去。以前我想了半天沒辦法，後來我們弘一法師也是宏揚地藏三經，他說誓願作地藏的孤臣，於是他就研究。他又是音樂家、又是雕刻家、又是繪畫家，這個藝術他很高明的。一九三六年我請老法師到青島市去，我就跟老法師說我想拜這個懺，但這個占察輪，我始終不懂。他說他可以做，那老法師就看著這個經，跟著就做出來這個占察輪，這是遠因緣了。

我有了這個占察輪，就在青島拜過好多日子的懺，但是沒有清淨，罪業消失很多了。我所說的清淨輪相，是指身語意全部清淨。後來日本占領青島，把我這個修行就截斷了，這一斷就斷到現在，但我心心念念的還想宏揚。我跟圓拙、妙蓮法師在福建泉州修建弘一法師的紀念館時又發現了這個輪相，我就好好保存起來。因為我那個時候擔負很多責任去辦佛學院，沒有時間。這回我到美國來，我那同學圓拙法師也來了。在西來寺我跟他說到泉州把那占察輪相的輪寄一付來，他寄來了就是台灣也有很多做的，像大乘精舍等，這個就是近因緣了。

這裡頭有好多的相，大家看看這一百八十九種就知道了。例如說我親近這個師父，聽他講經或跟他學法或皈依他，他是不是有真實道德？我跟他學什麼？所以這也是一個宏揚不開的原因，等於暴露自己了。讓弟子們來搖搖看，我有德沒德？沒德就不要跟我學了。這個沒關係的，你說我沒德，我可以修，我可以跟大家一起來拜懺，消完罪不就有德了！這不是更好嗎？因此我想我們共同學習。因為我們現在疑惑多，我們好多的事情認識不清。比如說我發心設個大道場，沒這個力量，那怎麼辦呢？我請地藏菩薩指示我一條出路。我去買樂透獎，不是為了賭博，也不是為了幹啥，為了宏揚佛法或者乃至於做其他的事業，因此大家得要知道這個法門什麼樣叫相應，什麼樣叫不相應。這一定要把經文孰悉好，要占的時候一定得拜懺，最起碼得念一萬聲地藏菩薩聖號。

你要把三部經都學習好了，恭敬地藏菩薩，保證你不墮三途了。你也不要怕墮地獄去，也不要怕墮到畜牲道去。不是一世兩世，從你學地藏三經之後，永遠再不落三途。那像這種法門，我看恐怕不是一般的小乘吧！從地藏經上開始起，佛對文殊師利菩薩說，文殊師利菩薩以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的會場裡，有多少地藏菩薩的化身分身。佛不說假話的，佛說：「吾以佛眼觀故，猶不盡數」。像這樣的能是一般的小乘法嗎？第五品是普賢菩薩請問，普賢菩薩會不知道嗎？第十二品觀世音菩薩請問佛地藏菩薩的功德，一切請佛讚嘆不盡！我們從第一品的文殊師利菩薩、第五品的普賢菩薩、第十二品的觀世音菩薩、第十三品的虛空藏菩薩，這些都是圓滿果位的法身大士，也都是倒駕慈航示現度眾生的菩薩，我們就知道地藏三經，地藏菩薩是個什麼願力了。我們看看各各菩薩所現的菩薩相，在佛教的菩薩裡，僅有地藏王菩薩現比丘身。地獄不空誓不成佛，這種願力在地藏菩薩本願經地神護法品中，堅牢地神就曾讚嘆道：「如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。」涵義就是他們的願力都沒有地藏菩薩大。把地藏菩薩所說的三經看成是小乘，這是自誤，傳揚出去是誤人，因此希望大家好好的學一學。這也是近因緣之一。

大家怎麼擲占察輪？相應跟不相應？關係很大。例如佛恩寺的明光法師給我電話中說：「老法師啊！我看你這個綠卡有障礙了！你修行修行吧！你怎麼對人家加持，你自己的事不管呢？」我說：「好！等我到紐約去，我就念地藏菩薩，好拿綠卡。」我以前都是念普賢菩薩，這一次因為要宏揚地藏法門，所以講地藏三經，教大家打卦。但這個卦是地藏菩薩賜給的，他沒來的時候，這個卦你怎麼打，數字不會對的。一百八十九個數字，三次都不出來，就出一個一字，能辦到嗎？比買樂透獎還困難！對某一個事如果不是誠心的求，就不會相應。我問：「這回我去拿綠卡，能辦到否？」卦上說：「很困難！」來了之後，我又拜又念又求。我說：「我要宏揚地藏三經了，攆我走，我就宏揚不成了！」再一擲，困難立即消失。律師打電話就通知我了。還有我問一件事情，我打了三次，數字都是一個。這三次是這個數字，再打三次還是這個數字，那一百八十九種九次都是這個數字，就不要再懷疑了。菩薩不會生氣的，但護法神會認為這個人真沒信心。我這個意思就是勸大家信。

什麼叫占察善惡業報？占就是占卜、占視之意。察是評審、仔細推察、審察。但是這個占察，有「事」也有「理」。「事」就是身、口、意，這叫三業。身業裡包括殺、盜、婬。意業裡包括貪瞋痴。口業裡包括綺語、兩舌、惡口、妄語。這叫十輪。這裡有過去世的，有現在世的，有末來世的。十善業十惡業配合身口意就是第一個和第二個。第三個就是問現生的疑問，從一到一百八十九事相包括很多，這叫三種輪相。你要至誠的擲，念完地藏聖號，拜完懺之後，用一塊乾淨布，拿右手往旁邊擲。第一次擲完了六個輪的數字，把它記下來，第二次又擲，完了把數字再寫下來，再擲第三次。這三個數字加起來，或者一百三十二或者一百四十七，對照占察善惡經。你心裡想問：「我這趟生意，買這個貨能不能發財？」占察的數字說：「你的病會好的。」那問的不是這個事，這就叫不相應，就是菩薩護法沒現前。那你就得再念一萬聲地藏菩薩，再擲。卦上說你這回貨或者股票千萬買不得，那你千萬別買了。我這個不做，究竟幹什麼好呢？再求。你要生淨信，你要是沒淨信，不行。

還有可以幫助別人打。他既不信佛也不會拜懺，你幫他打，你得拜懺。但是有一個條件，他給你宣傳得名利，或是供養你紅包，這個絕對不行也不靈。必須你以一個大悲心，看到眾生苦惱來做。

這個「理」還有懸談，我暫時先不講，講起來很深。因為大家「事」上沒有通的時候就先弄「理」，很糟！「理」上占察沒必要。善性惡性就是性體亦善亦惡，離四句、絕百非。這個事相都學習了，再回來懸談妙理。例如我們講普賢行願品，給剛學習的人講懸談，他腦殼都大了，他不知道你說到那國去了？等他把普賢行願品學完了，經過一番讀誦，他就能把華嚴經整個的要義領略。最近幾年在大陸上我就這樣，先講經後講懸談。懸談也必須要講，因為總說了，你知道用心。占察只是一個過程，懺罪指示你方法，先學會了這個，到後頭才能進入一實境界、二種觀行。

地藏菩薩教授我們，如果沒得到清淨輪相，修定慧不成，因為你身口意三業都不清淨。得到清淨輪相，下半部就教你學定學慧了。而且這清淨輪相會告訴你學什麼法，學這個法，你就占察一下，問我現在學這個法，對我過去的宿生是否學過？是不是能很快成就？對你來說不對，那你換一個。或者你想學密法或者修禪宗或者修淨土往生極樂世界，絕對能生淨土。那個佛淨土隨便你，你一念自然就是一心不亂，能生。經上沒說極樂世界，但任何一個淨佛國土都可以。

而且每天受持地藏經，我自己是有經驗的。如果你天天受持地藏經，從你的夢中或者各種蹟象，菩薩不一定會現身，但有些事情，好像你自己就有智慧，你自己就能判斷是非，理解力很強。占察輪也能告訴我們，例如你接近一個人，卦相會告訴你，這個人啊！你可不能接近，這個人是壞人。接近他，他下地獄你得陪著他下地獄。經上雖然不那麼明顯，但義理就是這樣。女方占察男方，男方占察女方，經上說不要跟他來住，跟他來往要倒楣的，那你就絕對聽地藏菩薩的話。你就另外找，多的很。找一個跟你道念相同，觀點一致成為善友。組織個家庭不簡單，大家都說這是一輩子的事，我說不是，沾上了而後成了惡緣，生生世世牽扯你，不是一世的問題。這個可要慎重了。有業怎麼辦呢？夫妻倆商量商量來拜地藏菩薩，請地藏菩薩加持。我依著這個法子試驗過，不太多，大概還不到二十多對。有的已經要離婚了，找到我了跟我說。我說我出家是沒結婚就出家了。他說我們學佛法。我說佛不會叫你們倆離婚的，這是犯罪的。但是有個法子，念念地藏經，占察一下吧！他們倆一打架的時候，就想起師父說的念念地藏菩薩很好，就跪在那兒念一念，心平氣和了就不吵了。我衝你笑一笑，你衝我笑一笑，完了。一回兩回的這樣做，家庭漸漸就和睦了。這一百八十九種跟世間的打卦抽籤算命絕對不同，占察就講到這裡，因為這要說起來話太多了！

既然是叫我們占視詳審業報，善惡就是果報。我們大家現在都是一個報身，報身雖然不同，但是不出兩種業。什麼業呢！善業與惡業。例如你現在每天病歪歪的，這種斷定他殺業重。依照佛經上所說的，這個人遇事都發脾氣，不論跟誰，乃至於他自己的三歲小孩都一樣。誰也沒惹他，他自己坐那兒心裡就有股氣，自己也發脾氣。這類事我們都有啦！我們自己把東西遺失了，你不怪你自己，你怪人家把你東西給抓錯亂了，家裡有誰對誰發脾氣。這個東西需要緊急，一找找不到了。你擱到那兒去？忘記了。反倒怪夫人呀，或者怪小孩子，這樣一來，人家就吵，連鬧帶吵，就熱鬧了。這樣子更找不著，這就是「瞋」。這個脾氣發慣了，遇事就發脾氣。還有看問題，看的總跟人家不同，好像他那個是鶴立雞群似的，他有獨到的見解似的，其實是「愚痴」。這種人是絕對的愚痴，認為他了不起，其實他是個最倒楣的，最沒智慧的。這樣一來，大家都眾叛親離，誰願來親近你呀？有好大的權勢都不行！有的人心裡畏懼，做什麼事膽怯，沒有「勇猛心」。有的人外表很有辦法，心中空虛的很，這也叫怯弱的表現。地藏菩薩賜給我們善巧的方法。一切事物都有矛盾，要想斷絕這種過患，那你學學占察善惡經就能斷。這個占察的方法叫「理」占察。

我們占察什麼呢？占察我們的善業和惡業。從我們現在的「報身」就知道我們過去世的惡業重，還是善業重。有人說凡是信了佛的佛弟子應該善業重吧！其實也不盡然。入了佛門是不錯，有沒有在佛門裡造罪呢？我看還是不少。我是出家人，出家人不能言出家人的過，但是我們不妨從世間相上來說一說吧！如果不修道、不講經、不禮懺、不念佛，一天到晚搞世法，這就是人雖出家，心沒有出家。有些居士在百忙中，抽出來一天，他還要學法、念經、拜懺，他雖然身沒出家，他心出家了。所以一學了占察善惡經，我們的眼晴亮了。但還得防範勿造業，跟佛所說的話一對照就很清楚了。你可憐眾生苦，要沒有業多好呢！個個都修成道了。這是地藏菩薩的願，也是觀世音菩薩的願，學菩薩道的我們也發這個願。因此學了占察善惡經，從我們自己的善惡業思惟觀察，這也是占察之意。

在意裡兼著一個惑，煩惱惑。身口沒有，身口只是業。第一輪我們就要占察身口意，說你的身業，過去沒有殺、沒有盜、沒有邪婬。那你擲第二次的時候，就把殺盜婬剔出去，就擲妄語、兩舌、綺語、惡口跟貪瞋痴三業。你看那個業擲出來特別重，那你拜懺的時候，專懺這一業。不是籠統的說，法界眾生罪業我都給他消除了。這個回向是好的，但你自己的重點，例如專懺身業的殺盜婬。可能惡業轉成小善了，也可能一字沒寫，就是你這個業也不大也不小，但不至於感果。那麼這個你不擲它，就只擲你業重的那一個。

第三輪事情就多了，就是你今生現世的問題。一共有一百六十個數。第一輪是十個，紅的是十善，現黑字的是十惡。第二輪是三個，身口意。這個是對照第一輪的。第三輪一至一百六十就是我們現身的所有行動，都可讓菩薩對我們指示。一六一至一七一十個數字，是問過去造了好多業？從那道來的？如果是從地獄道來的，很不容易，到地獄還債去了，把罪懺好從地獄出來，善根又成熟了，使你更增加拜懺的堅定心。這個有畜牲道、餓鬼道、天道、人道，或是做國王、或是做天王，共有十個數字。或是聞過法、或是見過佛、或是聞過大乘深奧佛法的，這些都是有善根的吧！第三個六輪擲三次，數字湊起來一百八十九，就是我今生所做的業，牽引到我未來。未來是到淨佛國土生天嗎？生到阿修羅道嗎？不落十道之外。還有學的佛法，能學到佛法不？能遇到聖僧不？能遇到善知識不？能遇到佛不？能遇到菩薩不？這一百八十九個數字，六輪各有一面是空白的，例如一、二、三是一個輪，一面空白；四、五、六一個輪一面空白……。六個輪擲三次，把數字加起來，就是你所得的數字。和占察善惡業報經上，地藏菩薩告訴你的數字對照，你所要問的一切善惡業果，都會得到答案。了解了之後，善業重的，還要更加修，因為你還沒得到神通。你們不是都想得神通嗎？你把占察善惡業報經修好了，你就有神通。不是你自己證的，地藏菩薩給你的。有了神通，觀自己、觀別人、觀國家，或者地震、風災、水災都能知道。國家的政治不穩定、國王不行善，因此感到果報。還有眾生業太重，要怎麼變化？就要靠你智慧了。這不算多，有很多的事情，還沒說到但有相似的。你根據這個輪相所現的數字，再加上你心裡所要問的，客觀的境界相去判斷，你會有處理的方法，這就叫正確的。

這個題目如果依我們過去講經的方式來講，又要通式、又要別式的，那解釋了好幾張紙，這就是懸談了。現在我們沒有這個。學的糊裡糊塗的，反而把我們要學的事弄不清楚了。我希望大家都學會，也希望諸位善人發心，不清楚互相的教一下，我們要是有一付木輪在家裡供在佛前，有了事先把地藏菩薩聖號念好。不一定要天天拜懺，不過第一次一定要拜懺。完了你跪在佛前占察一下，地藏菩薩會告訴你怎麼做，不會錯的。錯了，地藏菩薩占察善惡經負責，你別看菩薩相是空的，比你還實在，什麼都可以壞，但信仰心不壞，地藏菩薩的願力不壞。但是你得堅定信心，得經得起考驗。我這個和尚經得起考驗，住了三十三年監獄，我還是這個樣子，我和尚不變。大家都關三十三年，看你變不變？不變就說明你堅定了。或者你經常的打妄想，無論學那部經，那部論都要至誠一心。你必須至誠的拜懺，拜懺、占察的時候，不能胡思亂想，不能褻瀆菩薩。要來占察打人家壞主意，你絕對要倒楣的，不但得不到輪相，護法神還會治你。因為這個不是蠱毒，不是咒術。

這部經是在我們中國隋朝，一個北印度的和尚，三藏法師菩提登翻的。沒看他翻過別的經，我在教乘法數或是辭典裡也找不到出處，我們就不詳細講他的歷史了。從古以來，序、正、眾流通，這三分是要講的。把這經分做三大段，前段是沒入正文的開始，從「如是我聞」到「佛為堅淨信菩薩說」為止，這叫序分。從「堅淨信請地藏菩薩說占察善惡業報法」，這以下都是正說（分）段。最後佛告訴一切與會大眾說，這經的名字叫占察善惡業報經，大家信受奉行，這叫流通分，要流通這個經。

如是我聞，一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。

「如是」就是這一部經。人有人的身體，事物有事物的體，這部經的體是什麼呢？就是「一實境界」。有的叫「法界」，有的叫「如來藏心」，有的叫「真如」，這些名詞雖然很多，但意義是一個。「我」就指著我們每個人自稱無我的我，也是阿難的自稱，也是「常樂我淨」四德裡的我。在小乘法裡，阿難還沒有證果，在大乘法裡，則都稱呼阿難是菩薩了。大乘的經藏都是他集結的。這個我不是我們這個肉身報身的我，是指法體。以下這些法是我親自聽到的，又者這個法是佛親自說的。

「一時」是時間的成就。「婆伽婆」就是「薄伽梵」，我們翻就是「世尊」。最初翻經鳩摩羅什用義理來翻，就翻成「佛」。玄奘法師翻「薄伽梵」，外國法師有用「薄伽梵」的，也有翻成「大金仙」的。「薄伽梵」是音譯，在佛六種不翻裡，這個是由於多含義而不翻譯。

「佛」在什麼地方呢？在王舍城。王舍城就是阿闍世王住的國度。離王舍城幾里路有個靈山，就是靈鳩山。本來是個普普通通的山，是王舍城的一個道場而已，但佛以佛的神通力變化，使我們肉眼看見不同了。這些能看到聖境的得用道眼。像我們看娑婆世界，磚頭瓦礫的，就是五濁惡世，但華嚴會上，還是這個娑婆世界，就稱華藏世界了，這是法身大士所觀，各人的感覺不同。例如你看什麼都是煩惱，等到你有點道力了，心清涼了，什麼事你都是快樂的，反正是隨緣度眾生。有些人看什麼都不滿意，因為他業很重。我有一個弟子，他到那兒都不滿意，那怎麼辦呢？就自己懺悔吧！不是讓人家都服從我，佛是隨順一切眾生，你喜歡這樣的，就示現一個這樣的。你喜歡那樣的，喜歡到極樂世界去，都送你去。但是文殊、觀音、普賢、彌勒這些大菩薩看這個世界，和西方極樂世界，和東方藥師琉璃光世界一樣的，都在這華藏世界裡，就是人的看法不同。廣博莊嚴，這要看誰來看它。

在這會中無量無邊的大眾，這數字大家不要要求很正確，一者是形容詞，二者我們肉眼也見不到，佛在忉利天說法，地藏經上沒有提到舍利弗、目犍連，難道他們沒有神通嗎？當然有。地藏經是部孝經，每年七月十五盂蘭盆會，講到目犍連尊者這位孝子，為什麼呢？因為地藏經是說地藏菩薩做的事，羅漢還沒有資格參加。為什麼有那麼多鬼王呢？因為地藏菩薩有很多化身應在地獄，要不說鬼王，就沒有意義了。因此學法要學的如理，還得入事。我們不能離開現實的境界相和社會的背景。有些人念地藏經，看那麼多鬼，說我本來是不怕鬼的，這一念睡都睡不好了，晚上別念了。其實地藏經就得晚上念，因為你要度鬼。有些人確實是人不做人事！所以學法要得會學。

甚深根聚法門就是一百八十九種占察輪相。從眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身意對的色、聲、香、味、觸法，跟所起的眼識、耳識、鼻識、舌識和身識。為什麼占察輪第三個輪上是十八個數字呢？就代表十八界。我們做事離不開根、也離不開塵，更離不開識。為什麼甚深呢？後文理會再解釋，但是淺顯的。我們還可以再說深一點。要知道觀自在菩薩，就是「觀世音菩薩」的我，就是無我。他修觀觀五蘊，用什麼觀呢？用甚深般若智慧觀。

阿難尊者說這個「我」，就是觀自在菩薩那個自在的我，他說如是此法是我親自聽到的。「如是」是信成就，「我聞」是聞成就。「一時」是時成就。「佛」是說法主，這是主成就。靈鳩山是處成就。無量無邊諸大眾俱是眾成就。一切經都講六種成就，缺一種不可信。處所提完了，說的是什麼法呢？理事不礙、事理圓融的法。雖然是一百八十九種數字，不礙圓融義，相即無相，這很不容易。什麼相呢？一實境界相、真如相、心相，就是我們的「如來藏心」，而我們的如來藏心就含藏著這一切法。

「一時」我要多解釋幾句。無論那部經都有一時，什麼原因呢？時間定不出來。我們看華嚴經，那是四教判的三七日。如果說華嚴經只是三七日二十一天說的，那普賢行願品中都標明佛成道之後三七日還沒度五比丘呢！那華嚴會上怎麼會有舍利弗、目犍連呢？而且印度的時間，從來沒可考證的。因為我住過「拉薩」，我就知道有些地方日子可以增減的。本來跟漢曆是一樣的，一會兒差兩個月了，有時候又提前二十幾天！什麼原因？例如今天是初八，日子不好，怎麼辦呢？他就算今天是初七、明天還是初七，可以過三、四天，就這麼一直初七下去了，完了再初八、初九。那月份也少了。我們在拉薩過他們的年，很奇怪！臘月裡頭就提前過年了，一共過了五個年。漢曆年、藏曆年、尼泊爾的年、印度的年……。這個時間不定。另外在道場聽講的有天、也有鬼神、也有八部，根據誰的為準呢？怎麼辦？就用一時。怎麼講呢？一個契機、一個契理。願意學叫「契機」，和佛所教導的義理相合叫「契理」，因此就定了「一時」。

爾時，會中有一菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服、偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此眾中，欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。」

每逢菩薩請法，都有請法的儀式，像受三皈有受三皈的儀式。有一個菩薩叫堅淨信信，從他的名字我們可以體會到淨信。什麼是淨信呢？信我們自己是佛，不過有一樣，還沒開光呢！因為有惑業被障住了。裝了藏開過光的佛，比肉身還真實。像釋迦牟尼佛的像供在寺上，一供七八百年，但是我們這個身體不曉得換了好多次了？所以沒那真實。往往我們這個真假是顛倒的。大家想一想，你看祖父或者曾祖父的相片時，他早不在了，他那肉體是真的，相是假的。總不能說他這像片是真的，肉體是假的，人家會認為你顛倒了。其實他顛倒了！他的肉體早沒了，他的像片還在。這個道理大家去悟悟吧！真真假假、虛虛實實、你要被騙了，就沒法逃出這個圈子。你要真正明白了，騙不到你，門關上你還照樣出去。我說這是有證明的。我們在青島佛學院，有個教古典文學的董老師，他信心很堅定，念佛念的很好。他在屋裡一坐念佛，念著念著迷迷糊糊的念到外頭來了。一個同學叫他，跟他說話，話說完了，他自己很疑惑，怎麼到外頭來了？要進屋子，鑰匙丟到桌上哩，開不開門。念著佛就出來了，沒屋子也沒身體，身體和屋子合了。我們老法師說，相應啦！可惜他就麼一次，下次他就不靈了。為什麼呢？有作意故。所以我們要從有作意達到無作意的念。

要信我們就是佛，否則永遠成不了佛，這叫淨信。這就是華嚴、法華等一切經論講到深處的緣起性空。一切本來都是空的，無障的。有障礙是你自己給自己做的。處處不自在，為什麼？因為迷了。所以以堅淨信菩薩為代表，對這一占察法一定要堅定信心。可千萬不能當成了世間算命、批八字，因為沒有對治法。要是人家算定你準死，那麼你可以跟他說準不死。佛法和任何法都不是定的，在我們佛教講，任何事物全在運動當中。我和人抬槓說，這是恆星，那是恆星，其實有相的都不是恆星，沒有恆星。只有一個是我們每一個人都有，合起來大家都是一個，跟一切十方三世諸佛合起來都只有一個，什麼呢？一實境界，無境界的境界。堅淨信菩薩就能堅固這種信。跟講觀自在的名字一樣，這個名字確有這麼一位菩薩，以他來請法。

請法我們多說幾句。佛在世說法沒那麼嚕囌，傳到中國來，事就多了。要先請法師，帶個弟子禮拜一下。佛當時托缽完，吃完飯，大家坐在一塊，佛往當中一坐，這就說了，金剛經上就是這樣記載的。但是到了中國，為了法的威信，就變了。在西藏是從來不講經的，都是用問答的方式。辯論質問的形式，但是都很神秘的，必須把它做的神秘一點，你看了才覺得是真的。不神秘了，你告訴他真正的好法子，他不信。沒有密法！所謂「密」者是不對機，不能跟他說就是不對機而已，那有什麼密呢？佛既然要說法度眾生，那有給眾生這個聽得，那個聽不得！

因此堅淨信菩薩從座位來了，把他的衣服整理好，偏袒右肩，表示他是比丘。因為地藏王菩薩現的比丘相，所以請法的也現比丘相。偏袒右肩這個右胳膀一定得露出來，可不是穿上衣服的，像我們這樣是非法的，但你讓我都脫了露一個膀子，我還是不習慣，隨順這個時代的因緣吧！至於袍子，是中國式的。我到印度去看，人民都是這樣子披衣服，只是顏色不同。

合掌，咱們經常說胡跪合掌。請法都是單腿跪，有雙合掌，也有單合掌。我們這兒比丘的合掌是兩手當心，其實這不叫合掌，這叫合十。要請法就得說，我現在在大眾中有所請問。「願垂聽許」就是試試你同意不同意，我不敢冒眛。

佛言：「善男子！隨汝所問，便可說之。」

佛就說可以呀！你要問什麼，我都答覆你。只有佛能這樣說！菩薩、羅漢，其他的一切法師根本就沒有智力能答一切所問。僅能就知道的，才能答覆所問，不知道，也沒法答覆問者，因此我也學會這套了。這不是滑頭，確實是沒有圓滿智慧，像在這個法會，一般的菩薩也不能說他全都知道了，因為還沒到佛位呢！過去未來還有迷惑，有迷惑就沒明白，你怎能全知道呢？「隨汝所問，我必一一諦答。」這只能佛說。

堅淨信菩薩言：「如佛先說，

堅淨信菩薩就向佛表白了，說佛不是過去常這樣說。

若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪瞋嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主。

正法滅了，証果的沒有了。正法就是聞法的很多，說法的也很多。要入了末法，說法沒有了，聞法的場合一切都沒有了，只有損害衰惱。衰就是損滅的意思，國土破滅，這個國家就不得安寧。災害呢，空中各種怪現象，風雨失調，水災，火災、災害太多了！有人為的，有自然的。種種就是多的意思。

厄難怖畏，有人說他沒什麼恐懼，因為也沒誰擾害他。我在洛杉磯遇到一個人就這樣。我說很好啦！我可以稱你是觀自在菩薩了，心經上說，有罣礙才有恐懼，你沒有罣礙了，那你還不是菩薩了嗎？他說：「不敢當，罣礙還有點。」我說有罣礙你就有恐怖，晚上睡覺做夢吧？他說夢是假的。我說做夢的時候，你認為是假的嗎？做夢有恐懼，醒著就處處有恐懼，你擔心孩子吧？憂愁就是恐怖。不一定是人家逼迫你才恐怖，自己也會生起無明的恐怖，例如你對一件事沒把握，就心理恐懼了。

我們信佛的，善念消失了，貪瞋痴就增長了。這是相反的，這面沒有，那面一定增長。貪瞋痴發之於身口七支。不論什麼，要說深奧一點，貪佛法也是「貪」，對你的煩惱賊和魔障，在究竟義上講都叫「瞋」，還沒破寂的時候，你都有一份無明，就有「痴」。「我慢」更是大家具足的，即使是做點好事，也塑佛像，也聚在一塊學習佛法，都是相似像，有些妄想夾雜。但這也不一定，我們自己檢查，不要認為末法了，我們就必定具足這些業障。雖然是末法，但是我們的心還是清淨的，業就不一定，也有相應的時候，這只是總說。

總說末法的時候，只求世間名聞利養。我聽好多的道友們說：「我信佛那麼多年了，沒感應！或者感應了，但佛菩薩加被不夠！」我說：「那就說明了你這個人佛事做得不夠。」他說：「那是你們和尚的事。」我說：「這個信佛堅定不堅定，不一定出家不出家，就以你自己為出發點吧！」他說：「也有幾個小時。」二十四小時，你只有幾個小時！佛教晝夜三時，日三時夜三時，夜間到了中夜的時候，睏得不得了，還得讀誦大乘經典，根本沒有睡覺的時間，睡覺八小時，上班八小時，家裡還得做點別的事，算來算去做佛事能有幾個小時呢，還說佛菩薩沒有加被，這個感應怎麼會得到呢？這樣抱怨，罪惡更深，不但沒加持還得禍呢！應當這樣想想，不用說你們，我經常睡不著，檢查一下，如果能每天檢查一下，我認為還是好的。對佛教有好大貢獻？說好聽的，利益眾生。我們不說外頭的眾生，自己的六親眷屬，周圍的人，利益到了嗎？有些人說他家裡只有他吃素，他信佛，周圍的人都不信，連自己的家人都度不了，還度外人呢！這麼一檢查，我們做得太少了。

這個世界災害多，業力大，佛菩薩不加持，怎麼辦呢？怨自己為什麼趕到這個時候來？早也不來，晚也不來，偏這個時候來，那你該倒楣，這是你的業啦！抱怨誰！那個國家不好生，偏生到中國？有人說願生美國狗，不生中國人，那等來輩子吧！下輩子恐怕都不行，你的業還不知道把你送到那裡去了？還在美國當狗呢！不過那美國狗確實闊呀！我到美國看那主人給狗洗澡，上車先把狗捧上去，要是侍候父母是這樣，他是孝子了。但也不能說他不是盡孝，焉知這狗不是他過去生的父母呢？他為什麼對它那麼恭敬，那麼侍奉呢？不會沒有原因的。是不是美國狗都是這樣呢？我看也不然。美國也還是很多野狗，在街上跑，肚子癟癟的，也沒繩子牽著，還要被抓，不定啦！所以我們要把問題看遠一點，這就是末法。

不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱。憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故。

出要法就是離開三界之法，就是清淨法。因為眾生看見世態炎涼，所以就憂懼了，求道的心也怯弱了，他不發慈悲心，只顧慮他自己，生到這個世道來很危險，六親眷屬求衣無衣，求食無食，這麼多障礙因緣，所以：

於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中信心成就者，亦復甚渺。

不但得道的少，連信道的也沒有了，就是在三乘中，生起信心的也很少。

所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久得道獲信禪定通業等，一切全無。

世間禪定像四禪八定，現在還有。咱們看劍俠小說，發出劍光的這個都沒有了。這在盛世不稀奇，西藏這類人物還有呢，但他不惱害別人，凡是有這種道業的人，他都很小心，越是善念深厚，越保護善念，他知道他過去是做什麼的，像這樣的人越來越少，以至於根本沒有了怎麼辦？所以：

我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時多障礙故，退其善心，於世間出世間因果法中，數起疑惑。

數不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ，「數起疑惑」是經常懷疑之意。

不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。

不能使他求善法的心堅固，這類眾生實在可憐，應當救護他。

世尊大慈，一切種智。

您是有大智慧的。

願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，

求開佛恩，以善巧方便的法子，在末世度這些人，使他們不懷疑，修道的障礙都消除，善根增長。

隨於何乘速獲不退。」

無論大乘小乘，只要能不墮三途，不在六道中輪轉就好了。我剛才說誰要你這時候來了？因為我們業障重，但也有不同的。不知道我們那位善男子善女人是菩薩化身，越是在末法的時候，特別大菩薩來得多，這些個行菩薩道，不在這個時候來度眾生，到那兒去度呢？到西方極樂世界去度？布施給誰去？那兒黃金為地，喜歡的話拿去吧！布施也沒人要了。跟誰生瞋害心，用不著，誰也不會惱害他，貪瞋痴自然就沒有了。但你怎麼能生到極樂世界去？問題就在這兒，不是到那兒去！因此這都含昔菩薩的憐憫力，假使他有微少善根，就想法把他救走，把他疑惑的網給除掉，現在占察法就是教你不疑惑。

這是占察善惡經發起的因緣，因為堅淨信菩薩觀察到以上這些情況。他是修堅固信心的，得名堅淨信。堅固信心究竟講起來就是信自己。追求佛法僧三寶，性體就是佛，自己的行動思想就是法，法寶和身體合起來就是僧寶。信心不堅定就不清淨，不相信阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是外相。他力和自己結合在一起，這個究竟了義我們在下卷再講，一般來說，我信佛法僧這是住世的三寶，信自己的佛法僧才是理體究竟的。如果你自己信不起自己，怎麼辦呢？就得假外緣佛法僧來引發你的信心。

堅淨信菩薩說，我現在為未來末世像法向盡，從正法轉到像法，像法也過去了，這正法、像法怎麼解釋呢？從佛成道說法、度弟子、涅槃，再經過五百年，這五百年間，一聞法、學法就證道，就得成就，這叫正法。第二個五百年叫像法，證道就漸漸少了，但學法的信心還是相當深厚的，學經學論也很殊勝，到這五百年再過去，就是末法一萬年。說是一萬年，也不一定。這種是歷代祖師分的。其實正像末法是對著眾生的機感而分的差別，你有得道、有認真修行，對你來說，這個地方就是正法。例如這整個的社會，在我們南瞻部州，講黑暗與光明，就是看佛法興盛不興盛。經書雖然是佛法，但你自己的心法體悟才是法寶。要使這個法沒什麼正末，那就依眾生機來定。