可以身相見如來不（一）
各位都知道「可以身相見如來不？」是《金剛經》中的一句經文。我這次想和各位討論的其實是一段經文，而這句經文則是這段經義的開端，所以我今天以這句經文作為題目。
在和各位研究這段經義之前，我想先和各位談一談我為什麼選擇這個題目的緣起？
緣起
一九九○年初，美國佛教會董事會決定組織台灣弘法訪問團，由顯明法師領隊。那時顯公吩咐，叫我和他要分頭赴各地演講，以擴大弘法範圍。消息傳出去之後，嘉義的香光寺經過慧炬雜誌社約我去嘉義演講一次。我素知香光寺是一所水準很高的比丘尼道場，就請教慧炬的主持人鄭振煌教授，以什麼講題為最合適。鄭教授打電話來，建議講《金剛經》，不過他說：悟空法師當時也在場，建議講西方極樂，因為香光寺是以淨土為宗。我覺得兩位大德都各有見地，都應該尊重，一時興起，就說：「好吧！我的題目是《金剛經》與西方極樂。」香光寺回一個傳真表示贊同。題目定出去了就得準備，我將淨土三經仔細的看了一遍，可是除經中有提到生西的條件之一是讀誦大乘經典外，很難將《金剛經》與西方極樂世界連得起來，又更何況大乘經典很多，何以單提《金剛經》呢？曾反覆研究，不知如何著手。
誦《金剛經》而有了啟示
一天早上，在念《金剛經》的時候，念到「佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。』須菩提白佛言：『世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？』佛告須菩提：『莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。』」念到這裡忽然靈機大動，唉！『阿彌陀經』中不是說：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」嗎？倘若我們能夠對佛在《金剛經》中所講的「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」這個教導，能解釋得通，能生起實信，豈不是就是證明：我們過去已經在無量千萬佛所種了善根，已滿足了「無量福德」嗎？換句話說，已經具備了往生西方極樂世界的三個基本條件之二──善根與福德，我們只要再集中心力持名念佛及廣行善事，與阿彌陀佛的四十八悲願，力求相應，培植與阿彌陀佛的因緣，則三個條件都有可能即生完成，西方極樂世界保證可以往生，而且品位一定不會低，這豈不是一條很明顯的修行大道嗎？
凡所有相．皆是虛妄
今天想提出供各位參考的即是佛所說「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」的前兩句。
「相」這個字在佛學中的意義很廣，我常覺得一般字典中的註解不夠完備。依我的淺見，凡是眼耳鼻舌身的感受，腦筋的思想、觀念、活動（包括夢境、幻景或定中的覺受）都叫相。《圓覺經》中解釋我、人、眾生、壽者四相，則完全是抽象的心態，已無形相可言。現在佛說「凡所有相，皆是虛妄」，則是說：凡人所感覺思維的一切一切，都是虛妄的。所以從淺的方面來講，凡是人以五官及現代科學儀器所覺察到的有形無形的宇宙萬象（相）以及思想家所剖析理解、宣揚的一切構想、理論（也是相），都是虛妄；從深的角度來講，只要心中存有一絲的觀念──甚至如我已開悟，我已解脫，乃至我已成佛的念頭，不論如何微細，也都是虛妄。定中見佛見光也是虛妄，與佛菩薩講話也是虛妄。
那麼究竟什麼叫做虛妄呢？
照字面來講，虛是不實，妄是不真。不實不真，不真實，非真實，稱為虛妄。
講到此處，必須特別指出一點，我現在和各位的談話，是人與人之間的談話，是以人的知識用人類的某一國語言文字來表達我們的意見，這裡邊就有一個先天的限制，可是我們又不能不用語言文字，所要緊的是不要「死」在語言文字裡，換句話說，各位要因指見月，不要把指頭就認為是月亮。
所以今天我不照字面的解釋來講，我想講幾個故事，《妙法蓮華經》中佛說「諸有智者，以譬喻得解」。也許各位從這些故事中，忽然心開意解，豈不是免了我許多囉嗦！
三個故事
一、魔術
我先講一個有趣的經驗給各位聽：
幾年前，我家裡新添了一具微波電灶 Ｍｉｃｒｏｗａｖｅ Ｏｖｅｎ。有一天我和一位五歲的小孩子開玩笑。我將一小塊冰放在碟子裡，放進微波灶內，將電灶開上。我指著電灶問他：「這裡面是什麼呀？」他看一看說：「是塊冰。」我說：「不會錯吧？」他說：「不會。」過一會兒，我對他說：「我看不是。」他不信，說：「那麼是什麼呢？」我把電灶門一開，碟子裡都是水。我說：「你看，那裡是冰？」他看了一會兒，我又將灶門關上。他想了一想說：「哦！我知道了，媽媽說的，冰淇淋如果不快吃，會化成水的，這是水。」又等了一刻，再開灶門，碟子裡什麼也沒有了，我問：「水呢？」他還不懂水會蒸發成水蒸氣，只以為我在變魔術，儘瞪著大眼睛看著我。
各位，你們認為這是不是魔術？其實孩子是對的。我們因為習慣了，就不覺得它是魔術。你想，這一會兒是冰，一會兒變成水，一會兒又變成水蒸氣，看不見了，一直在變，這和幻化的魔術又有什麼不同呢？不過孩子認為是我在變魔術，其實這是自然界的魔術。
忽然這個孩子指著電灶的內壁對我說：「沈公公，您看，水都跑到這邊上來了！」原來水蒸氣又在灶壁上凝結成水。其實世界上的東西，都是這樣在變，有的我們的器官不易覺察！有的我們雖然知道，但是不願意去想它吧了！您說對不對？
二、美女
下面這個故事，相信好幾位已經聽過了，故事是：
在中國明朝的時候，有所謂的四傑（四位出名的詩人），其中的一位名叫祝枝山。祝枝山不但是有名的詩人，也是一位出名的喜歡看美女的風流才子。可是他的福報不夠，犯了極深度的近視眼，那時候並沒有像現在這樣方便，可以配一副合適的眼鏡經常戴在臉上。所以他平時看出去的東西，都是模模糊糊的，即使看到美女，也如霧中看花，連眉目都分不清楚，還談什麼賞美。那時候只有一種用透明玻璃磚所做的手提照鏡，叫做單照。用了單照，就可以大大的增加他的視力。所以祝枝山經常有一個單照帶在身邊。如果有人告訴他說有美女來了，他會興高釆烈的趕過去，拿起單照，細細的欣賞這位美女的臉貌，甚至當場題詩，所謂文人雅事。
祝枝山的夫人是當時出名的美女，常到祝枝山和他的詩友所組織的詩社來。
他的詩友們存心要開祝枝山的玩笑，特地做了一個和祝枝山所用一樣的單照，可是看出去的東西要比他所用的放大幾十倍。有一天，這些詩友們曉得祝夫人下午要來詩社參加一個集會，就趁祝枝山午睡的時候，偷偷的將他的單照換了一個。
祝夫人來了，有人就去告訴祝枝山，說有一位極漂亮的美女到詩社來找你，祝老聽了，就趕緊走去大廳，拿起單照，向那位美女的臉上一照，駭得大叫：「上當！上當！那裡是什麼美女，簡直是個大麻子！」各位大概早就猜想到了，為什麼祝枝山會駭得大叫。原來在放大幾十倍的單照下，祝夫人臉上的汗毛管都變成了麻子！
現在有一個很有趣的問題請教各位。在這詩社裡的詩友，有各種程度不同的近視眼，也有遠視眼，有的是散光眼，有的生白內障，也許還有的是色盲。各位都同意，祝枝山所看到的大麻子，霧中之花等絕對不是祝夫人的真臉相，可是這許多詩友及祝枝山用正常單照時所看到的祝夫人的，究竟是不是祝夫人的真臉相呢？或者有那一位看到的是她的真臉相呢？
三、佛菩薩
在《華嚴經》的入法界品中，有這麼一段記載：善財童子去參拜解脫長者。善財童子說明了他拜訪的目的：「我已發了阿耨多羅三藐三菩提心，但不知道應該怎樣修菩薩行？怎樣行菩薩道？請長者給我指點。」解脫長者說：「真是難得，您且看我的身上。」說完長者就入定，這種三昧叫「普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼」，入了這種三昧，長者的身上就顯現出十方世界的一切諸佛及諸佛的無邊莊嚴道場，種種方便，種種說法，廣度眾生的種種勝事。善財童子就好像我們現在看電視或錄影帶一樣，在長者身上看到一幕一幕的妙景。忽然長者出定，這一切就都不見。解脫長者問：「您看到了嗎？」善財說：「長者慈悲，我不但清楚看到一切神變，而且也很清楚聽到諸佛說法，真是太好了！」解脫長者說：「可是，善財！諸佛如來可曾到這裡來？您及我又何嘗到十方世界去！」長者又說：「如果我要看西方極樂世界的阿彌陀如來或其他世界的佛菩薩，也隨心之所念而可看到聽到，可是阿彌陀如來或其他諸佛菩薩又何曾到我處來，我也並沒有去。」《華嚴經》中有這麼一段長者的結論：
所以我知一切佛與我心悉皆如夢，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所見諸佛，皆由自心。您問如何修菩薩行？修您的自心，即是修菩薩行。所以您要以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，精進堅固自心，忍辱坦蕩自心。解脫長者共說了十種法門，他總結的指點是心若清淨，則您心即是佛心。
虛妄
講到此處，如果各位已經心開意解，對「凡所有相，皆是虛妄」生起淨信實信，則下面一段對您已沒什麼關係，聽了也沒有增加什麼，不聽也沒有減少些什麼。
如果心中尚不夠明朗，則下面幾點，也許會給您對虛妄這個名相的明確了知有一些幫助。
佛說的「虛妄」，並不是沒有。不但在人的觀念中，這一切相幾乎都是被認為真有實有的，而且虛妄的因，就會產生虛妄的果，而我們這個虛妄的身相，也會受虛妄的業所感的虛妄的報，所以千萬不要誤會「虛妄」是沒有，覺得人生一切都是空無所有，因而消極灰心或者不信因果，任性妄為，那就犯了大錯，這也是經中所說的著了斷滅相。
其次，佛說「虛妄」，不是說不好。譬如定中所見的諸佛色相、光明，都是好的瑞相，您做的功德好事，也都是好的，可是佛說這一切相皆是虛妄，為什麼這樣講呢？因為這一切相都是一直在變，如果一直在變，剎那生滅，那麼究竟那一剎那的相是真實的呢？
又譬如此刻有這許多人在此地，我敢擔保每個人看出來的沈家楨都不同，那麼究竟那一位看到的是真的沈某呢？
所以佛在結束《金剛經》的時候，說了四句偈：
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
前三句即是「凡所有相，皆是虛妄」的引申，用六種譬喻來引證。後一句是教我們日常修持的方法，就是對一切感受覺受，都要看透它表面的虛妄，而後它本具的體性，自會顯現。應作如是觀。願各位多自珍重，謝謝各位。
剷除及建立
各位，我們人類因為將世上所有的一切，幾乎都認為是實有的，而且希望凡是自己所喜愛的都能永久存在，所以產生許多妄想，引起許多苦痛，因因果果，無有了期，佛說「凡所有相，皆是虛妄」，即是要破除我們這種錯覺，要我們認清楚這世上的一切一切，都是瞬刻剎那在變，並沒有真的存在，不要執以為實，因而受它的種種影響，也即是佛經中所說的「不要被它所轉」。所以「凡所有相，皆是虛妄」是「剷除」。下面兩句「若見諸相非相，則見如來」，則是「建立」，指出一條正確的途徑。
沒有前面的「剷除」，就不可能有後面的「建立」。不懂得「建立」而只是一味的「剷除」，容易走上「斷滅相」、「頑空」的歧途，也不能圓滿解脫。所以「剷除」與「建立」必須並重。這四句偈，頂好不要斷章取義。
「若見諸相非相」即是「凡所有相，皆是虛妄」的肯定與體驗。換句話說，倘一個人能對他在日常生活中所感受到一切，包括他自己的肉體、思想（這些都叫做「相」），都能肯定地認識體會到，皆是瞬刻剎那在變，皆是虛妄不實。正好比人在臨死的一剎那方才明白，所有的權威、財富、夫妻子女、情愛仇恨，有那一樣能抓得住，帶得走呢？有那一樣是實有的呢？因此，能覺悟到這種種相都是「非相」。
肉眼、科學眼、智慧眼
現在，我想請各位做一個實驗，希望各位儘量答覆我的問題。
這個實驗是請您想像站在一座高山的頂上，面向晴朗的太空──什麼都沒有的晴朗的天空。
這個實驗的第一階段是請您憑您的想像，列舉出您的肉眼所能看到的任何東西。
有一位說：「我所看到的是青色的天。」不錯；有的說：「白雲點點。」很好；有的說：「我看見一隻鳥飛過。」很好；「我看見不但白雲，還有烏雲。」「我看見淺紅色的雲。」有一位住過 Ｈａｗａｉｉ 的朋友說：「我還看過五彩的虹。」有福報！「我看一群秋雁南飛。」有意思！「我看見閃電、下雨」、「飛機」、「氣球」還有很多。
很不錯。現在讓我們做實驗的第二階段，請各位用現代人的科學眼再想像您看到些什麼？下面是許多的答案：
我看到「空氣」、「氧氣」、「炭酸氣」、「水蒸氣」、「無線電波」、「ＴＶ電波」、「音波」、「超音波」、「各種不同周率的光波」、「紫外光線」、「紅內線、」「放射線」、還有「微生蟲」，還有數不清的「星球」、「星雲」。有的說：「還有肉眼看不到的人造衛星」。這廣大的虛空中的東西，簡直是說不盡！
很不錯！很不錯！現在再請各位用您們的智慧眼來觀察，可發現些什麼？
好久沒有人答覆，好像並不容易。忽然有一位說：「我看見佛菩薩！」又有人說：「天龍八部。」又有一位女同修低聲地說：「我看見新近去世的女兒！」又有人說：「我看見觀世音菩薩及五年前去朝拜的普陀山。」
很好，各位！現在讓我問您們一個問題，您們講了這許多，為什麼沒有人說看見虛空呢？為什麼沒有人說看見「能」 Ｅｎｅｒｇｙ 呢？
各位，不論您看的是肉眼、科學眼、或是智慧眼，您都盡力在想像一個對象，觀想一個什麼東西，是不是？
各位，這個對象即是「相」；您說「我看見」，您即著了相，並沒有「見諸相非相」。
有一位說：「我看見虛空了，這裡都是虛空。」有一位則大聲說：「我明白了！不論用肉眼、科學眼、或智慧眼，我所看到的都是能！」
很抱歉，這兩位同修，也還是沒有「見諸相非相！」經過這個實驗，我希望各位已經可以明白，凡是有能看（有我相），所看（有對象，即人相，眾生相），能聽，所聽等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是「見諸相非相」。
以上全是「剷除」，要掃除我們的錯覺及多世來的不正確的習氣。
下面是「建立」，先從什麼是「如來」講起。
如來的意義
「如來」在佛經中，有多種的意義。基本的觀念是「本性」。廣泛的講是一切萬法的本性，叫如來。如果對佛講，即是性德，所以佛被尊稱為「如來」。
照字面解釋，「如」是說明萬法的本性，原是空寂、不動、無生滅、無來去；而「來」是在人腦筋中，從這不動的本性中顯現出來的不可計數的相，不可計數的法。這無量無數的相及法都瞬刻不停的在變，造成在人心目中的宇宙萬法，以及喜怒哀樂。所以簡單的說，如來即是本性，「如」是體，「來」是用。如果對佛來講，即是佛的法身。因為這個道理是真理，所以如來也可以解釋為真理的代名詞。
證入空性
《金剛經》中佛說：「若見諸相非相，則見如來。」換句話說，倘一個人能不受世上種種的相（包括他自己的思想情緒）的干擾及影響，不被這種種相所轉，佛說「則見如來」。
這裡我想特別強調一點！各位，這句「則見如來」，千萬不要解釋為：「那末，這個人就看見萬福莊嚴的如來佛了。」為什麼我這樣說呢？因為如果這個人還有「萬福莊嚴」的覺受，還看見有佛的形相，就表示他有「能看」、「所看」，各位大概還記得我上面所講的，這個人如果有「能看」、「所看」，就沒有體悟到「諸相非相」，還沒有認識「凡所有相，皆是虛妄」，又如何能「則見如來」呢？
各位，「見諸相非相」並不是說沒有相，而是說您用肉眼、科學眼、智慧眼或其他的眼所見到的相，都是虛妄不實，不要被它所轉。譬如說，有一位不懂得游水的人，他從紐約搭船去倫敦看他正在熱戀中的女友，他對這位女友，已經到了夢寐求之，神魂顛倒的狀況。這天，當太陽將在大西洋海平線上下去的時候，他在船上忽然看見水中他的女友，正滿臉笑容的在向他招手，他什麼都不想的趕緊追蹤下去，各位，這個人如果不淹死，那才怪哩！
各位，「則見如來」，也不是說您看見如來，而是說：您如見諸相非相時，這如如不動的本性即整體顯現，所以這裡的「見」，應唸作「現」，是顯現的「現」。那時候已沒有任何相對的觀念，因為一切都是本性所顯的如幻景象，儘管有肉體，而沒有我的觀念，儘管有眾生，而沒有人的觀念；連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達，即是「證入空性」。
中國唐朝時代的惠能大師（禪宗尊為六祖，著有《六祖壇經》）在聽五祖講《金剛經》「應無所住而生其心」時，大澈大悟，知道一切萬法，不離自性，就對五祖說：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
這幾句偈即是敘明本性（即自性）和宇宙間一切現象中的關係，而「何期自性能生萬法」，即是「則見如來」。
此法無實無虛
佛在《金剛經》中說：「如來所得法，此法無實無虛」。這句裡的「如來」是佛陀自稱，意思說，我從性德中悟證，所有宇宙間的一切，都是無實無虛。
因為宇宙間的一切都瞬刻在變，所以「無實」；
因為宇宙間的一切都是本性的顯現，都是本性，所以「無虛」。
因為「無實」，所以不要執著它，而生起妄想；
因為「無虛」，所以因果不昧，千萬不要忽略。
因為「無實」，所以要將世上的一切看淡，不要被它所轉；
因為「無虛」，所以要求好報，必須要種好因。不論升天成佛，如是因，如是果，纖毫不爽。
各位，這是「建立」，是佛陀所指出的一條正確途徑。
如果明白了「無實、無虛」，各位就不難解答佛對須菩提的問題：「可以身相見如來不？」或者你們所天天看到的我的身相，是不是就是法身如來？
因為「無實」，這個瞬刻在變的身相是虛妄的，不能說即是遍一切處，不生不滅的法身如來。所以答案應該是不可。
因為「無虛」，這「身相」即是法身如來（本性）的顯現，即是法身如來。所以答案應是可以。
也因此江味農居士在他的《金剛經講義》中，認為這句須菩提的答語，應該讀成：「不（讀弗）也，世尊！不可；以身相得（著重「得」字）見如來。」「不可」是要剷除一般人（包括當時聽法的大比丘們）的執著佛相的習氣，而「以身相得見如來」則是建立自性生萬法，萬法即是自性（本性，如來）的真理。江居士自有他獨到的見解。
不過，我的淺見，也許在佛講《金剛經》的時候，須菩提──他是「解空第一」的大弟子，認為對當時的聽眾講「剷除」還比「建立」更重要，所以他的答覆「不也！世尊！不可以身相得見如來」是偏重在「無實」，要「剷除」一般人的習氣，也因此，他接下去說的是「何以故？如來所說身相，即非身相」。在《金剛經》的後面，佛還問了「可以三十二相見如來不？」須菩提的答覆也是偏重於「剷除」，而那時候須菩提顯已明白「若見諸相非相，則見如來」。可是須菩提同時也明白，非得先有「剷除」，很難「建立」，因此還是著力於「剷除」，換句話說，對我們凡夫講，我們固然要明瞭「建立」的真理，但在日常生活中，還應著重於「剷除」的修法。
這是我的淺見，還希望各位多多指正。祝您們福慧雙修。
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