菩提幢(賞秋嘉岑)

每一尊佛都是隨順世俗諦的。釋迦牟尼佛在雙林樹下亦現入涅槃了，後來道宣律師感應天人送供，他就問天人：「世尊入涅槃到什麼地方去了？」天人說：「你問那個世尊？」「釋迦牟尼佛呀！」天人說：「那個釋迦牟尼佛？」「就是在印度成道說法的那個！」天人說：「釋迦牟尼佛很多很多，有降生示現，有講經說法，現在在靈鳩山講法華經，在普光明殿說華嚴經，在楞迦山講楞伽經都是的。你問那個？」從天人眼光看很多，在我們肉眼看，就這麼一個。法沒有一定的，但隨順世俗諦，我們確實感覺到釋迦牟尼佛不在了，世界上的確是苦，不是這個跟那個打，就是那個跟這個打，還有水災、火災……。地球整個的氣溫都在轉，例如去年冬天我們東北很暖和，就像秋季一樣，現在突然大雪，冷得不得了，這就是末法的表現。這樣一來就要死好多人！這裡水災，那裡旱災，這就叫末法。

所以堅淨信菩薩觀察到這些情況，就向釋迦牟尼佛請求，到了末法的時候，如果還有一些微少善根的，有沒有什麼方便法，開示化導他們，令他們能夠信心堅定，沒有衰惱損害的感覺。因為眾生到這個時候，就稱為五濁惡世了。「濁」是混濁不清的意思。第一我們的生命沒有保障，也有十歲死的，也有五十歲死的，還有活一百歲的，不能一律這是「命濁」。「見濁」是看問題的看法不同，爭執得不得了，引出了混亂。虛誑不已瞋怒爭鬥，人貪於愛欲，「煩惱濁」是也。還有「劫濁」，劫就是時分，時候不好。還有一個「眾生濁」，簡單的說就是社會道德、人倫事理都是奸道了。這就叫五濁惡世。特別是「見濁」，因為屬於利使的，比什麼都來得快，兩夫婦看問題不合，父子不合，這個國家跟那個國家不合，就打仗！大障礙！都是「見濁」的現象。

這個時候得用什麼方法，使他們除去障礙，發起慈悲善心？必須相信世間和出世間的因果。因果有兩重，苦集滅道四聖諦法裡，苦是果，集是因；道是果，滅是因。不相信因果，什麼事情都搞不好了。就是在儒家裡也講，用人不疑，疑人不用。例如信佛吧，有的人信佛之後，確實很順利，菩薩也特別加被。有的人本來很順當，一信了佛什麼都不順了。什麼原因？因為沒信佛也無所依賴，遇著什麼受什麼，既然皈依三寶，彷彿佛菩薩就該加被了！這就起懷疑了！

要知道佛菩薩加被還得有因呢！自己毫沒那個因，佛菩薩把你沒辦法。不論那位佛菩薩發願，都要度盡眾生，但是下句話就是無緣不度。因此必須得結個因緣，這個因緣怎麼結呢？就是你在寺廟裡單合掌、小低頭都能夠成佛。什麼時間成佛呢？誰也不敢定。你要是勇猛精進的修，堅定不移的信，時間就縮短了。三天打漁，兩天晒網，這一輩子信了，下一輩子又墮落不信了，就這麼似信非信，時間拖得非常長，這都是不定法門。

像這類的眾生是可悲憫的，佛啊！您是大慈大悲，能不能夠救他們？您是有一切種智的大智慧之人，是否可以說種方便法，令末法的眾生信了之後不懷疑，做事順當，信心增長。剛才說為什麼信佛的同樣皈依這個師父，有的順當，有的不順當？這也是善惡業早晚成熟的時機不同故，而且信的時候，裡頭夾雜著名聞利養的關係。求佛菩薩保佑我發財，否則我就不信，這樣子佛菩薩不會令你發財的，因為這不是他度生的本願。

命也就是種了那個因，當然得結那個果。如果過去沒種因，現在種慢慢就會因緣成熟。如果想求快，得如法修，否則不成。例如買樂透獎一下發大財，但也有人一下把命送了。以前在天津得到獎就是五萬或者十萬大洋，買一所大樓也不過兩萬大洋。有一個拉黃包車的，他買了，一看中了，高興得把黃包車甩到海河去了。跑去領獎，才發現獎券還在車座底下，這到那兒去找？他也跟著跳河了！

有些人則有其他的因緣。像我在洛杉磯看到一個飯館打工的，中了樂透獎。這個「幫」找他，那個「會」也找他，六親眷屬都來了，乃至於威脅也來了。把他嚇得說：「那些錢我一個也不要，誰要誰去要。」後來又去打工了。因此眾生如果沒智慧，看不到那麼遠，認為這是好事，好事後頭跟著就是壞事。你要好的，準有壞的。苦和樂是相對的，有正面準有背面。我們佛教徒兩面都不要，隨緣消舊業，莫再造新殃。

剛才說為什麼信了佛反倒不好呢？那是因果看得太近了。我以前在青島佛學院的時候，聽過這麼個故事。有個姓李的，他是一個財閥惡勢力。第一次世界大戰之後，德國人交給他一個屠宰場，這個屠宰場我遠去給他唸過經。在三○年代，這個屠宰場都是機械化很了不起的。牛從這邊搖進去，那邊皮是皮、骨是骨、肉是肉。他給德國人打工就揀著便宜，福報來了。窮得富不得，富了就不得了，什麼壞事都做。青島人恨死他了！動法律、動勢力，他有錢把官府全買通了。後來民憤太大要殺他，他就把經濟轉移到廣州買船跑南洋，一改以前的作為，盡一切的力量做好事，任何人求他，一定幫助。於是廣東人就稱他李老善人了。他死的時候很慘，到船上檢查，不曉得怎麼樣摔下去了，正好另一艘船開過來，這麼一錯，錯的粉碎，屍骨都沒有了。廣東人就抱怨老天爺，這樣的好人給他這麼個惡報，青島人則說天道不公，這樣一個惡人給他逃脫了！問題出在什麼地方呢？不知道。兩方面都不知道業果成熟的時機。占察善惡業報就可以瞭解，但僅就當生的說，多生累劫那錯綜複雜的事太多太多了。

占察經告訴我們不好怎麼辦？懺悔，懺了就可以轉換，懺了又沒轉換，再求，一定成功。都轉換了你就知道占察經能起這個作用，斷了大家的疑惑。我始終不信打卦算命，為什麼？我們佛教講一切的事物、人、社會、山、海念念在變。西藏那個喜馬拉雅山以前是海底，我說這話大家可能不信，如果登山運動員從那山頂揀回來貝殼這些東西，你就知道了。地球也不是永久存在的，到了年限它一定消失。至於科學說太陽月亮等是恆星，也全都不對，沒有一樣是恆的，全是運動消失，運動消失……。變到沒有之後，是不是真正的斷滅了呢？佛教不講斷滅。還是在大氣層裡頭，慢慢又形成一個星球，不見得叫這個地球的名字。華嚴經世界成就品講世界怎樣來的，就是這個原理了。

但是很多人看見了才信，其實有時候看見了也不見得信。有人說眼見為實，耳聽為虛。要抬槓的話，有幾樣事非信不可！例如歷史上太多了，秦始皇沒見過，信不信？歷史可以不信。但是家裡頭祖父的祖父沒見過，信不信？古人的經驗留下來，我們一定得信，要事事都得自己見到很不可能。很多人沒到過美國，我們要跟他說美國，信不信？雖然他沒見著，別人見著了，你能說沒見著就沒有嗎？所以個人的知識有限怎麼辦？就靠佛菩薩給我們教育的方法，占察輪也是方法之一。

我們沒看見的有很多，例如鬼，釋迦牟尼佛說有鬼道，不是我們說的那麼鬼。鬼是一道。人死了，螞蟻死了，畜性死了經過鬼那一道，也許轉鬼，也許不轉鬼。死之後叫中陰身。中陰身不是鬼，這叫遊魂。乃至於狐狸、長蟲、狼這些成了氣候的，大家認為能修成仙，這是錯誤的。有一種狐狸，它一代一代生成就是仙種。就是龍也有上千萬種，我們所知道的龍是幾種呢？畜牲類不說，我們就說人，你能知道幾種人呢？我所知道的人，你就不知道，我說這話大家可能不相信。我從西藏到四川那個時候，過了一個昌都，到裡面人都走不到的地方，有三十九個民族，叫三十九族。從玉樹至囊千往唐古拉的山區裡，往青海去的方向，也有二十五族，這二十五族分三個縣。他們的生活方式、語言跟漢人不同，跟西藏人也不同，大家看過嗎？

在我們東北，我很小的時候到過一個地方叫拉呼族。這個族話很簡短，對自己的爸爸媽媽叫它伙計，年輕的無論男女就叫小夥計。叫兒女也是小夥計，子女叫父母也是老夥計。語言簡單，跟他說什麼都不懂，這種人你看過嗎？

還有西藏往裡走，往吉祥山靠近緬甸處，每十二年，西藏要拖很多糧食到那兒去施捨。通過熟番，再傳播生番，再傳給一種叫菜人的民族，我們都沒見過。人也沒見過好多，就形容我們的知識太淺了。因此我們沒看見的，不要懷疑，因為佛菩薩所看見的事，所說的法多數是我們沒看見的。

貪瞋痴、嫉妒障礙這種是惑業當中具足的。還有我們信佛的人，認為自己懂點道理，拿起來就跟人家說，嚇唬別人，說了很多難聽的話，這也屬於疑惑。堅淨信菩薩為什麼要請佛說占察法？能使眾生不疑惑，信心增長，換句話說，一直修行不用畏懼，這是很不容易的。他向佛請求使末法的眾生，有微少善根的，都信了佛之後不再抱怨，又去造罪，又墮落了！這是堅淨信菩薩請法必須有的因緣。佛除了說彌陀經之外，不請不說，不請表示沒有因緣，所以不說。

有的人自認為我聰明，我有智慧，大藏經我自己看，我可以開悟。這是絕對錯誤的。釋迦牟尼佛當初也得跟師父，一個師父一個師父學，跟好多的佛，學了很多，所謂善財童子五十三參。文殊、普賢、觀音、地藏都是要經過學的。猶如在暗室中有寶，不能見暗室裡的寶，你什麼都認識不到！佛法無人說，雖慧莫能了，如果沒人解釋，連字都認不得呢？「南無」人念成南無，所以很多人說你們和尚唸南邊沒有佛，得到西方極樂世界去找。那不對！「南無」念「那謨」，般若唸班若，佛法得靠人說，自己悟會悟到一邊去。不但沒功德，罪惡很大，特別是「律藏」。你把「律藏」一看懂，那五戒沒得守了，你眼晴盡看別人去了！「律藏」佛是不准在家人看的，沒受戒也不許說。當了沙彌不能看比丘戒。還有很多的咒語，上師的傳承根本不是佛教，夾雜著外道，你反而把它當成了無上乘，沒有智慧你怎麼辨別呢？擲擲占察輪就知道了。

堅淨信菩薩這麼一請，佛就告訴他了。

佛告堅淨信言：「善哉善哉，快問斯事，深適我意。

你問得很好，這是第一個善哉。第二個善哉是說你這個問題很對末法眾生的機，很使他們得利益，這很合我的心意。

「今此眾中，有菩薩摩訶薩名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。」

這個事我不答覆你，我們這個會中有一個能答覆你的叫「地藏菩薩」。可別想到因是地獄的關係，所以叫「地藏」。地獄是他發的願。我們一切的事物不都是建立在地上嗎？能持的意思。同時這個「地」含藏著很多的寶物。「藏」者，含藏之意。同時這個地既然能生一切，也能載一切重。這是就事法來說。就體性說，我們一切都是「地藏」。每個人都是「地藏」。大家學了般若經或者心經、金剛經，都空了，什麼不空呢？性功德不空。誰都知道菩薩像是假的，但假的能具足真的，他的道德能使你生信，加持你得到真成就，為什麼呢？這是我們自己的心地含藏無量的功德，跟地藏是一個，不是兩個，所以藉著這個來顯自心的。

你去請問「地藏菩薩」，他能給你建立一個很好的方便法門，滿足你的願。

時堅淨信菩薩復白佛言：「如來世尊！無上大智！何意不說？乃欲令彼地藏菩薩而演說之。」佛告堅凈信：「汝莫生高下想。

堅淨信菩薩一聽呀，他就懷疑了，他就起了分別心跟佛說：「您是一切智人，為什麼不說呀？還叫我去請地藏菩薩來說。」堅淨信菩薩已稱菩薩摩訶薩了，請法的時候，不是他要學這個法，是給末法一切眾生求的，必須取信於一切眾生。因此怕眾生想，佛都不說，地藏菩薩說，心有高下，佛總要講得好一點，菩薩差一點，這都有的。佛就告訴堅淨信菩薩，你不要生高下想，不要認為地藏菩薩不如我，其實地藏菩薩早就可以成佛了。大家看地藏經，他的功德除了普賢、文殊、觀音，沒有能超過的，但是普賢、文殊、觀音都是成過佛的，地藏也如是。

此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，

這是佛稱「地藏菩薩」發心已經過了無量阿僧祗劫了，地藏菩薩對眾生一切的慈悲，就是地獄不空，誓不成佛。地獄不會空的，他就永遠不會成佛，所以地藏菩薩永遠示現菩薩相。就連大慈大悲觀世音菩薩也有繼承阿彌陀佛地位的時候，那麼地藏菩薩繼承誰呀？永遠沒得繼承，永遠在地獄裡。有人問宏揚地獄法不是跟地藏菩薩下地獄嗎？現在我們都在紐約，有的過的有如天堂，無憂無慮，有的也有在馬路上睡的，道理一樣的。阿僧祗是無央數，不能用數字計算。

久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，

他早已經能夠成佛了，功德早滿足了，因為他的本願地獄不空，誓不成佛，所以自在示現這樣來度眾生。

權巧現化，影應十方。

地藏經上就記載著，文殊菩薩用一千劫來測度地藏菩薩的化身，算不出來！佛以佛眼觀故都不知道。我再說句現實一點的，我們這法會上那位是地獄菩薩化身，我不知道，但總有一位是，反正我不是。因為這個法會就是地獄菩薩示現成就的。每一個法會都有很多魔障，為什麼近百年來，沒有講占察善惡經的？金剛經注疏有五、六十家註解，占察善惡經，僅是澫益大師注，難得呀！

雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也，彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者。

除了佛沒有能超過地藏菩薩的，其實他跟佛也是平等的。

又於此世界所有化業，唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。

遍吉指普賢，文殊菩薩稱妙吉，除了普賢、觀世音都沒有地藏菩薩化度的方便，善巧的功德。

以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，

以是菩薩是指地藏菩薩，他化度眾生的利益，比別的菩薩都厚，能滿足眾生一切所求，這是菩薩的心願。像別的菩薩在佛法中，你得求出世法，護法善神、菩薩能滿足你的要求。求世間法，他認為你是增長貪瞋的，地藏菩薩不然。還有求免除疾病，藥師佛能滿願，普賢菩薩普皆迴向也都能滿願。觀世音菩薩千處祈求千處應，也是都能滿願的。速滿可不是等三十年、五十年才滿足，沒得用處了，很快的滿足。例如你現在窮得受不了，一窮就得忍耐。窮人氣大更不能忍，為什麼呢？窮了就發火，就得受氣，大家看你窮小子，瞧你都拿斜眼瞧，因為你窮對他沒什麼好處。你要接近了，不是要借錢，就是求幫助。在這種情況下，你求求地藏菩薩，他能使你發財。怎麼樣發財呢？形形色色、種種樣樣，他能告訴你那個地方有個事，你去做有好處。你一下子得了樂透獎，要你求他就能保護你。很不容易，你自己也能知道很不可思議。

能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。

地藏菩薩就有這麼大的加持力，有什麼下地獄的罪惡，他都給你免除。在地獄門口守著說，這是我的弟子，他信仰過我，不讓他下，你那個業就消失了。但這還是你自己消的，為什麼呢？因為你求過他，若沒念過他名號，沒求過他，就是再有心來度你也沒緣。就像我們這屋子安好多燈炮，但電流不通，插上電源才有電。我小時候看電影演不見鬼子不掛線，跟佛菩薩不掛上線，炸藥就不會炸。我們一到了困難的時候，就想起了菩薩，一著急一念，馬上就靈，那是因為你平安無事的求都累積到那兒去了。人家說臨時抱佛腳不靈，這是錯誤的，就是臨時來抱也靈，不靈是因為一到受難遭事的時候，全忘了！大家想想做夢，只要一念菩薩、一念經就停了，半截就醒了，醒了就不害怕了。但是到害怕的時候，就忘了！到了地獄門口，什麼都忘了，業障讓你名字也想不起了。

我們有很多法師一上座要講法，法就全忘了！說不出來。再不然講出來沒人聽，講再好也沒人聽。大家都知道印光老法師吧！他著的書很多。印光老法師在普陀山閉關之後，到上海講經，聽的人特別多，後來一天比一天少。不是聽的人不想聽，想要來聽經，一走在路上出事了，或者家裡來了客人，怎麼能動？來不成就是緣不具。老法師以後改寫信問答宏揚淨土，這個緣份就多了。有的法師功力很強，有的法師沒學什麼，但講起來很多人聽。

我的一個老法師有位同學叫持律法師，講起來大家可能要笑了。在禪堂裡他是香燈師，一到六月天東西都發霉了，他平日傻里傻氣的，同學就和他開玩笑叫他晒蠟燭。一箱蠟燭他都搬到外頭晒太陽，結果就化了。到了晚上大家要坐禪，維那師問怎麼還不點蠟燭？他說都晒壞了！維那師說蠟燭你怎麼拿去晒？他說不晒會生霉。維那師一氣之下說：「你智慧太大了，在我們金山寺埋沒你的人才，你到諦閑老法師那兒去學經去，做弘法的大法師吧！」第二天他就到觀宗寺去了。知客僧從來沒遇過這樣一個來求學的，看他傻呵呵的就說，老法師說什麼人我們都教。領去見老法師，老法師問他為什麼求學佛法？持律法師說，他們都不會晒蠟燭我會晒蠟。老法師一聽就笑了說，將來或許可以，我們這兒學堂的地方或者廚房地方，你常去打掃，講課的時候，你就旁聽吧！於是他就幹這個工作。人家一年、兩年、三年、五年畢業了，他在這兒住了八年。八年之後，智慧開了，因為他的心很清淨，到了第十年，他就替老法師上課，當了法師。好像是笑話，心誠則靈。因為他用至誠心，所以當了大法師，但也損滅了他的壽命，五十多歲就死了！從這個故事，大家就知道佛法是轉變氣質的。今天窮，明天或許就發財了！

有人問你們和尚或者佛弟子為什麼也說發財？因為那是現在大家所好之故。起碼你求的時候，必須念地藏菩薩，拜懺和念地藏菩薩的功德，使你的問題逐漸變化，一回不成，兩回不成，繼續求，求到十回準成。拜懺你的業就轉了。心轉業自然就轉，心學菩薩、行菩薩事，他會加持你得到深厚福慧的。我們福薄怎麼培法？拜地藏菩薩、念地藏菩薩、念他的經，你的福德自然就深厚了，利益也會來了。你就是在利益上面加利益，福德上面加福德，具足萬德就成佛了，所以最終還是成佛。等你歸向成佛的道路，才知道地藏菩薩的功力願行是不可思議的。一般廟裡的籤是一百，是斷一百煩惱的，觀音籤是三十二個，只有地藏菩薩的占察法是一百八十九種，把現世的問題都包括在裡面了。

下面佛又讚嘆地藏菩薩了，對堅淨信菩薩說，他才能去請法呀！

「又是菩薩，名為善安慰說者。

地藏菩薩跟其他的菩薩不同，眾生有苦惱的、有困難的，他最善於安慰了。人要到了難處，求告無門，六親退失，這種經驗我是有過的。如果你是反革命住監獄，或者是個地主階級，沒人敢跟你說話。所以那個時候沒人會安慰你，你念地藏菩薩，他會給你示夢。痛哭流涕至誠懇切的要求，地藏菩薩就來安慰你。因此說他是善安慰說者，雪中送炭，不是錦上添花。地獄最苦，他就在地獄。有些像須菩提專度國王、大臣一些有福者，為什麼呢？他說這個有福的不度他，轉身就失掉了。迦葉尊者則專度窮苦的乞丐，他自己也示現頭陀行，各各菩薩示現不同。現世有些個大和尚法緣、福報特別大，廟也大，錢也多，像我這一類不是菩薩的，無福生智慧，又乾又瘦，到處掛單，各各不一樣的。各各菩薩珠寶都很多，唯有地藏菩薩這邊手拿個方便鏟，那邊手拿個如意珠。他那個珠不是財寶，你求什麼能得什麼，叫如意珠，所以稱為善安慰者。

「所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。

地藏菩薩說法，跟其他的菩薩說法有所不同，用占察法讓你得到，這是善巧方便。甚深的一實境界、兩種觀行，地藏菩薩教我們，在拜懺未達到三業清淨之前，還不能修「真如妙心」、「明心見性」的境界。如果你要修，易於著魔。等三業清淨再修定、修慧，一修就成，不只是成定慧，就是平常我們求個感應往往都不靈。但是真正的害了癌症，求就靈了，因為不做其他想故。這個法子我試驗了好多次，害癌症的念藥師佛也好，念觀世音菩薩也好，真能念到一心，癌症就轉化了，惡性的變良性的，良性的變沒有了，這是不可思議的。他能夠用很好的方法，開導最初學佛法的人，使他們發心求大乘佛法，而且不退怯軟弱。

「以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」爾時堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉，救世真士，善哉，大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。」

佛就給堅淨信菩薩說了為什麼要請地藏菩薩就是這些因緣。因為有這些因緣，地藏菩薩是這個娑婆世界眾生所渴望的，所景仰的。他所化導度脫的太多了，是故令彼，指地藏菩薩會跟你說的。

我講這個都是很通俗的，比方很多。我們大家共同學習的時候，我認為不是專門來研究佛法的。我們在佛學院講這些課程，就不是這種講法了。現在我們先說方便法門。

爾時地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子，諦聽。

諦聽是囑咐的意思。警戒他誠誠懇懇的聽、如實的聽。從前我們講諦是審查的意思。不能光聽，要契合理。

「當為汝說。若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於世間出世間因果法，未得決定信。不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前。不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。

許可為他說，說什麼呢？惡世之中，惡世就是我們這個時候，做惡者多，行善者少。出家二眾、在家二眾，比丘是梵語，翻成乞士。乞士者，上求諸佛佛法，下乞眾生資生之具。在家優婆塞是近侍男，優婆夷是近侍女。佛的四眾弟子，在世間法和出世間法因果不能決定。什麼因果不能決定呢？就是苦、空、無常、無我。這裡頭有世間法，也有出世間法，簡單的說，就是不信因果。例如讀誦大乘、禮佛，這就是出世間的因，種上這個因，將來你一定成這個果報。結果你不信，或信不真，總要多少產生一點懷疑，所以未能得到決定信。既然信不能決定，那就更不能修證了。

「學修」是建立在信的基礎上。像我們大家諸位善男子，善女人，有先信了佛法而後研究學習的。我們學的不是像世間法學學就算了，或者拿來做為生活的資本，例如有知識、有能力去工作，就取得生活的來源了。佛法不是這樣子的，是出世間的因果，學了之後要行，為什麼要修呢？為了要斷煩惱、除苦難。我們在這個世界上所做的一切事業之中，都含有惑業報，所以就是已經聞到佛法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於世間出世間因果法都不能決定信。現在我們所積集的因有出世間的，有世間的，雖然都是起惑造業，可是還有一部份是善業。例如我們四眾弟子聞法、學法，念佛就是行不是學，修禪定、學經都是屬於學教。我們念佛求生極樂世界，這就不屬於世間法，但是因為夾雜著一些妄想、一些垢染，這個善業不純，因種的不純，那果報就不一定圓滿。想求極樂世界，不能一心，東想西想，想到子女，想到家庭，想到社會，招感的果就不清淨。因此這出世間的因果，沒能決定信，因為不能決定信，就不能修行了。

我們現在得了人身就是苦果，這是過去種的。你現在所種的因，所起惑造的業，等到未來感果去。但在「集」裡頭有許多成份，什麼成份呢？例如現在念佛聞法，這個苦就抵消了一些，或者將來再生到人間或天界。但只要沒出離六道，統統屬於世間法。假使我們能夠認識這個「苦」是招感來的，那我們就斷「集」。眾生是畏苦果的，現在不怕因，一邊造業一邊又怕受苦，菩薩不怕受苦，他怕造因，眾生畏果，菩薩畏因。因此這兩種境界不一樣，用心也不一樣了。

觀一切法無常的道理，很多哲學家、文學家也懂，但是懂不一定「信」，知道無常也沒辦法。你看王羲之蘭亭集序裡：「天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。」他懂得這個道理，人生百年沒什麼價值，很快！但是他又說浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊良有以也，白天玩不夠，晚上點了蠟燭還要去玩，這種觀點和學佛的不一樣。光陰給我們的沒好多，人身又特別難得，如果不藉此來修，轉眼就過去了，不曉得要過好多劫，好多時間，才能又遇著佛法！

有一位先生問我想要成佛。這個佛的意思，大家不要把它理解錯了。佛就是明白法的人。他說法使我們也能明白。我們學佛法，就是求明白，真正的智慧光明了，就是得了般若，這個時候也成佛了。這部《占察善惡業報經》看起來，好像打卦算命。錯了！這只是「事」，他是引導你去學，恢復一實境界、禪宗的一心，下卷都是講這個。明白了世出世間因果後，你一心去修，這十二因緣、苦集滅道四諦，還屬於聲聞緣覺法，要達到真如實際、無生無滅那就是真如法，就是禪宗所說的一心，楞嚴經上的反聞聞自性，也就是法華經上說的「開佛知見」，華嚴經上說的心、佛與眾生是三無差別的。大乘經所指的都是一樣的。地藏經教我們的不光只是打卦，這叫方便，沒有這方便，得不了一實境界。這種道理一定要懂。精勤不懈的觀察，觀察什麼呢？觀察無生無滅的法。現在我們既然入不了這種境界，怎麼辦？藉這占察善惡的輪相指導我們，使我們沒有懷疑，產生決定信。這樣子就能夠學得進去，修也修得成了。

「亦不勤觀真如實際無生無滅等法。

真者是不虛的意思，真如就是如來不生不滅、無染無垢。實際也是不虛的意思，虛就有了邊際。什麼是邊際？實際無際像虛空似的，誰能把虛空找個邊際嗎？不可能的。實際也叫真如，也叫「如來妙心」。

「以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。

如果不觀這個真如實際，想不做十惡法也不可能。十惡法就是身三、口四、意三，殺盜淫、貪瞋痴、妄語、綺語、惡口和兩舌。如果加個不染，就是十善了。不能夠證得實際真如，不能夠返本還原，得到我們的真心，對佛法僧三寶真實功德的信心，也不能夠堅定。必須得信真如，說再通俗一點，信我自己就是佛，現在迷了，如果把障礙去除，就決定佛位了。如果不信，逐步的修行信心吧，頓滅不行。小乘、中乘、大乘這叫三乘。我們所以要做十惡業，就是一個我執我見為主，放不下看不破，所以解脫不了。我們天天念心經，我想佛教徒都會念心經的。觀自在，但是我們自己很不自在。第一個就是什麼事也不明瞭，糊裡糊塗的造罪，觀不成也不自在了。我們把這個觀自在認為是觀世音菩薩，但是誰觀誰自在，誰能反聞聞自性，那誰就是觀自在菩薩。能夠專住三乘之中，依那一乘入都可以，逐步會導向你得到究竟。達不到這種目的，你在三乘之中也定不了向。現在我們出世業根本的信念不具足，因此求地藏菩薩把我們的業障消除一點。障緣減少點，能夠不阻礙我們信道。於是地藏菩薩說了一種方便法門，方便不是真實的，藉這個法門達到你所求的願望，真如實際、具足般若解脫，成就法身就跟佛無二無別，跟毘盧遮那十方法界佛都如是了，都能具足三德。懂得這種道理，以下再說說障緣，知道障緣，才能知道方便的功德。

「如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。

「疑悔」是十種煩惱裡頭最利的。我們懷疑一件事情做得做不得，就二心、三心、四心、五心無量的妄想出現了。悔呢？已經做過了，明白方法不對，看問題不準確，最明顯的是做股票，看見要發財買了，結果上當了。發了財存在銀行，結果地下銀行騙走了！你雖然賺了錢，但還是一文得不到！後悔了。但這個「悔」並不代表事情解決了，受罪的日子還在後頭，未來不曉得流轉到無量劫那兒去了！因此這一念之差就流好多劫去了！這個悔跟懺悔不同，懺悔後業就沒有了，像身上的染垢經過一洗還復清淨，但是這個「悔」沒有方法把所做的再來一遍，怎麼辦呢？這個地藏菩薩也給我們說了一種方法，在下文給大家講。

因為心裡不明瞭，貪求者多，煩惱也多，人生活在煩惱當中，就被一切的事事物物牽纏著，所做的事情都不能定，就常常憂慮不安。遇看一個問題，在地上來回走，或是坐在那兒，晚上睡不著覺、失眠，這就是思想擾亂的表現，道業就修不淨了。地藏菩薩慈悲方便，使你心能明瞭，不要懷疑，但是最後你得發願，他指示這一百八十九種當中，有些個都是事法，或者有疾病，或者有願求，他告訴你能不能得到。

「有如是等障難事者，

假使有這些個障難怎麼辦呢？

「當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。

可以用木輪這種占察的方法。第一輪相是十個，貪瞋痴、殺盜淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。占察完了，再問問輕重？占察第二輪身口意。三個不一定一起擲，這裡頭還有個相應不相應的問題。如果你今生多病，輪相現殺業重，相應。如果你這個人做事很果敢，做什麼事都很猛利，懷疑心少，意業就沒有痴。如果你現在懷疑多，占察你無痴，那肯定不相應。占察的時候，最主要要知道相應不相應，不相應，你再去拜懺，或者多念聖號，再占到跟你今生所受的相應了。看業是那一種，你拜懺的時候就專拜那一種懺。

用木輪來占察善惡。善就是十善業，十善業的輪相是紅的。不深厚就是那個小的，淺淺的；深厚就是那個深的。一個輪四面，大黑的積表示惡重，另一邊就是積善很深厚。小善是紅的小淺槽，小惡就是黑的。小善小惡不帶重業，大惡才能轉變的業果。善惡是相對，一個大惡小惡，一個大善小善，這是第一輪相和第二輪相。這再和前面的事實相應。例如殺業有，但也不是經常的病，那是業牽不動你的業。這生不是偷東西，就是被人家偷，前生造的業，也是照樣的偷人家。如果擲出來沒有，那就不相應了。我過去用這個方法擲，我很相信。為什麼呢？我前生從來沒有偷人家的東西，否則我今生不會從來沒有一次遇著扒手。世界上扒手那麼多，沒光顧過我，我也沒丟過東西。我不偷人家，人家也不偷我的。掉了東西，人家馬上就喊我說我掉東西了。那證明我沒有偷盜業。還有我沒害過病，我也沒有住過醫院，惡病從來不生。可以根據這個驗查身三、口四、意三，驗查惡業重不重。第一輪這十個，一面是紅字，一面是黑字，黑字表示惡果，紅字就是善業。擲出來惡業很少，證明你前生的善業是深厚的。今生學法，三業清淨很快能入。地藏菩薩告訴我們三業不清淨的修定修慧，都會著魔。我們修的時候，證不到果，苦功下的不少，不能成就，這是什麼原因呢？業還沒懺清淨之故。所以瓶子如果裝過毒藥，你要再裝上醍糊甘露，裝上好藥，你喝了還是中毒！這個氣味已經不行了，必須得先洗乾淨。我們現在用這個報身，必須把十業最根本的業懺清淨，才能得到相應。求定得定，求慧得慧。現在我們修行的功夫用的不少，就必須得拜懺。

第三輪是六個，第一輪是十個，第二輪是三個。這個輪是數字。三面有數字，有一面不現。擲三次最大數記下來。一百八十九種，最低數字是一，一是什麼呢？聞大乘佛法，立即成就，就直心證入「真如」，或者禪門一柱香，頓超直入立證菩提，當下成就。那你得三次只能擲出一個一，馬上就能開悟。這一百八十九呢？一、二、三回是三、四、五、六，回回是六、七、八、九，回回是九，十、十一、十二是十二，第一次是十二，第二次也是十二，第三次也是十二，十三、十四、十五，乃至十八這三次擲的都是最大數。三個加起來一百八十九，你要是聞大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易，但是你要能得到了，就表示你能成就了。這成就了，也是你應得的果位。因此輪相能夠告訴我們吉兇禍福，分別善惡。

擲第三輪前，念一千聲地藏菩薩，擲的時候底下必須放個乾淨布或者網子，托平了用右手旁擲。擲出來不論好與壞，好要鞏固，壞要懺悔，要拜懺還有解決的辦法。像我們打卦算命批八字，要倒楣，知道了還是照樣倒楣，不知道還好點吧！為什麼？例如醫生斷定他得了癌症，告訴他之後，痛苦憂愁又增加了許多煩惱。這個不同，我知道注定要死，我就求地藏菩薩加持吧。把過去的宿業藉著拜懺的力量消失掉，假使已經不能消失，希望未來我從現在拜懺的善業速得生到善果，把惡業結束。同時藉著占察輪相，你如果能夠觀一實境界、真如實際，不但不受惡果，而且還得到最大的善果。他還教你觀，不論惡業、善業，一切諸法皆空。我們說罪業，誰又能把罪業拿出來看看呢？相啦！身體不好說是罪業，這只是說說而已！如果做錯了一件事，這件事所產生的後果都要受報的，話是無形無相，如果沒有觀空，沒有觀到真如實際，受報也是無形無相的，但是感到痛苦。因此有人說有這個肉體就痛苦，沒肉體就沒痛苦了，但是自己總會感覺有肉體的。睡覺做夢的時候，身體在床上，當你碰到人家攆你了，遇到什麼危難了，你不會知道這是做夢，如果你知道是做夢，就像我們活著的時候，有身體說這是空的。罪業本空唯心造，我心都沒有了，罪業又何處出生呢？含義就是這樣，但很不容易悟得。

「緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。

這是就理上講的了。前面講障緣種種，現在要示個理。一切諸法在佛教講「緣起性空」。一切法是因緣和合就在，因緣滅就滅了。緣起之法沒有自體的，不是堅固的，所以體性是空的。不論善、不論惡都是因緣。緣合了業報就現了，緣滅了業報就盡了。我們經常說夫妻是緣，有惡緣有善緣，無緣不聚。兒女是債，有討債有還債，無債不來。子女不孝順就認了，心安理得的。兩夫婦不合，經常吵架這是惡緣。有時候想散散不了，有時候散了想聚也聚不了，這就是緣散緣盡的意思。

一切的作用都是業，積聚多了，善屬於善類，惡屬於惡類，善得善報，惡得惡報，善報也好，惡報也好都是自己心現的，這種道理可以不去執著它，但業果不失。所作的因一定要結果。緣散緣聚跟業果聚則起都是隨心而得成就的。有相就有果，無相則無果。這種是不失不壞的。但是要修成了就破壞它了。沒修成則相應不差。所以人出生那天就注定要死亡，這個道理人人都懂，這是生滅法。但是假使把這善惡業看空了，認為這是緣起無自性的，體就是空的。人離不開地水火風空根識七大。我們的筋骨賣質性屬地大，流動性的水份，痰吐尿溺屬水大，眼淚是眼睛的水份。人沒暖氣是活不成的，暖氣溫度屬於火大，每個部位跟每個部位都有空屬於空大，在人身體裡都有股氣，練氣功就是氣體在身上流動，那是風大。風就運轉你的一切，如果風濕了，就是那個地方濕掉風滅了，沒有作用也動彈不了，沒有風的支配就動彈不了根。這個法門叫根聚法門。五根、六根聚合在一起，眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起，這個經文又叫根聚經。這些東西合和成了，有緣有了人，緣盡了壽命盡了就死了消失了。眼睛瞎了沒關係，或者耳朵不在了，也沒關係，少一個不影響人的存在。

但是心是根據實際產生的，是真實的，是什麼呢？一實境界。什麼是一實境界？就是真如、如來藏性。解脫就是自在，自在有什麼相嗎？沒有。我們說這個人有智慧，智慧就是光明。有人能看到別人有光明，有反光，人人都有，大小不同。但是這個光明是不是般若。一實境界因為真如無性，無所不現，能為一切作主，也隨一切緣。我們說隨緣意就是緣合真如實體，而能隨一切諸法之緣。在大乘起信論裡說，一心二門三大，一心就是我們這個真心，不變的心。二門，一個是真如門，是如來藏性，念著有無漏性功德。一個是生滅門，生起一切眾生的法，有九相，業相、現相、境界相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，這業就繫住你，再也脫離不了了，要想斷這個根，很不容易，要多生累劫。為了要顯這一實境界，隨之而有這些和合的虛妄相，就把你迷惑了，不明瞭了，要想復本還原，再不迷惑，就得好好修練。

我們怎麼會迷惑呢？因為沒有智慧。地藏菩薩方便的給我們一種慈慧，用他的大慈大悲，用這六種輪去占察、指引你。乃至於你聞這個法，聽這個經能修嗎？適合不適合我的過去業，占察一下吧！占察完了說這法過去修過，能很快成就，那麼讓菩薩指示。如果這個法不行，念佛行不行？修觀行不行？讀誦大乘可否？告訴你那一種，你一直修，得到事半功倍的效果。如果你過去根本沒修過現在瞎修，今天讀誦金剛經，明天讀誦法華經、華嚴經，究竟那個經好？那個經不相應，乃至於四阿含經都好，對你相應就好。如果不相應，絕對不好。念佛本來很好的，但是你心裡靜不下去。念幾聲阿彌陀佛就能生極樂世界，有沒有誰看見過？懷疑了絕對去不了。念念佛或者家裡有些事生煩惱了，你說佛也不加持我？念他做什麼？鬧了！那麼這個也依著占察善惡拜拜懺。善業不如惡業，善業不容易生起，也容易斷。惡業隨時生起，而且不容易斷。惡業跟我們緣太深了，做壞事好像很習慣，一做就順了；好事很難做，過了心裡又不在焉了。像我們出家人，職業就是修行，應該是善念念不斷才對，而事實上呢？做不到！多生累劫的牽引力，就是你那積惑造業的力牽引要往那頭走，例如你種種的六親眷屬，多生累劫的六親眷屬拉著，你想信佛，或者你夫人不讓你念，或者你父母不願念，或者說你好事不幹，為什麼信佛呀？他把信佛看成是極不好的事了。因此必須多拜懺、多修行這個善業的法門。

「如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。

自己不能除疑怎麼辦？地藏菩薩就跟堅淨信菩薩說，如果這一類眾生不能除疑諦，如理的來占察善惡業，使你自心明白，懷疑的事能夠明白，以占察輪來取決定。

「若佛弟子，但當學習如此相法。至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。

前面我們講過這個決不是世間的卜卦，因為它是依著一實境界而來的，明瞭了緣起性空的意思，緣合緣盡的意思，緣聚則有，緣盡則散是依著這個而生起的。依於無性緣生，所以佛弟子要學習這個法子，能夠生起甚深的境界，指引你達到一實境界。你依著輪相，所觀察的事一切都能得成就。事有世間事，有出世間事。生在人世間了，這個業報身是人，你就得受人事怎樣盡人事？自己不明白，糊裡糊塗的。做生意不發財，想供養三寶沒錢沒得福報，懺悔吧！求點福報再占察，地藏菩薩會告訴你什麼事可以做，問股票可否買？他說可以買就買，不可以買就別買。你得真正的相信，買了又後悔，想這個占察經把我耽誤了，買了也不一定發財？結果還是發了，後頭跟著財，禍也來了。一文得不到，把命搭上。

「善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸。

這個木頭如小指許，當初很多人不理解，因為小指許最初就理解成一個手指頭。後來不是的，小指許是只有一截。小指手這一截當然是依照我們現在這個眾生，不是依著佛在世，那佛的一指長多了！我們現在擲這輪相，使它長短減於一寸，地藏菩薩告訴我們的很清楚。

「正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉。因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道。到安隱處，是故名輪。

四面平方就是四面都是很平的，兩頭漸漸的有點尖。仰手傍擲，為者讓它容易轉動。弘一法師沒發明前沒有，好久時間都沒有。做的時候得用香木或柏木，香木更好。為什麼叫輪呢？我們知道法輪常轉有推輾之意，把煩惱惡業都給你輾去。這個「意」明白之後，起碼把懷疑輾去，生出淨信。有什麼好處？依此輪相能破眾生的邪見疑網，懷疑像網似的把你罩住了，你沒法鑽出去，這個輪相就讓你鑽出去。能夠轉向正道，使你到安穩處。你不懷疑了，經常的用輪相占察，心裡就很偷快的無憂惱。

「其輪相者，有三種差別，何等為三，一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。

過去所做的善惡業種是種子，現在是現行。這個輪有十，就是十業。二者輪相就是身、口、意三個能示你過去的集，「集」就是招感之意，就是你過去報感了一些什麼業？多生累劫招感的那個業是強？是大？是小？三者輪相能示三世中受報差別，從那道來的？拿這數字六種輪相就示給你了。餓鬼道來的，畜牲道來的，人道來的，天道來的善根深厚，或者菩薩道，或者二乘，或者大乘，都會告訴你。

「若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名。一善主在一輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。

這木頭刻的十種輪，就是刻兩面。到三業這個輪就是四面都有，小善、小惡，大善、大惡。第三輪是三面，一面沒字，從一到一百八十九。一面沒字表示不帶動業。為什麼用十八呢？因為六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼根對於六塵的色法，生起了六識的眼識。六根、六識、六塵加起來是十八界。三種輪相能示你宿業所做的善惡久近，能示你三世受報的差別。第一刻十輪就能知道善惡業的差別，做的業深厚與否屬於第二輪，善惡業都有槽槽，小善就是一點半截大，大善就深厚了，小的惡業也是一點點，大的惡業整個的。

「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。

普賢菩薩的十大願王也是從一到十為數，那是無窮無盡的願攝到裡面，但是以十為本。一切皆從一開始，從一到十，你再數又從一到十，還得從一到十。我們講一實境界就是這樣講的。善法也能攝一切善，惡法也能攝一切惡。但這有事有理，要在理上講就深了，念殺也算殺。在理上講，善即是惡，惡即是善，一實境界裡面，只要把迷去了就行。貪瞋痴也是如此，所以在這個娑婆世界，現在說唯佛一人清淨，其餘的菩薩只要示現就不清淨。像大家唸準提咒能使怨敵腦袋裂七分，一切的魔障，你咒他一咒就死了，但你得持靈呀！像密宗有念靈的，但這種既害人也害己，那就不是菩薩大慈大悲了。準提菩薩還是觀音菩薩示現的。又如比丘翻的含義有一個殺賊、怖魔、破惡之意，凡是一個殺字即不善意，但是殺的是煩惱賊。再說素肉、素雞、素鴨這些都不叫素，雖然沒有肉，但是為什麼叫肉呢？這一念到吃肉，就吃肉了。「相」由心生，不吃肉就不做肉想。