菩提幢(賞秋嘉岑)

佛教在中國受到漢文化的影響，而把印度佛教重新組織的，

有兩個大宗派，一個是天台宗，一個是華嚴宗，這兩個宗派的教義部分，

有非常嚴密的組織和具有次第的分析，對修行的次第，也有嚴密謹嚴的發揮。

佛教傳到中國大概是第二世紀，傳到西藏是第七世紀左右到第八世紀，

中間相差大概四百到五百年的時間。

這個過程之中，從印度透過漢譯傳到中國的經論，大部分西藏都有，也有一部分西藏沒有；

至於在西藏所翻譯的聖典之中，則有不少是漢譯部分所沒有的。

漢傳佛教曾有一千多年輝煌的歷史，發展得非常蓬勃而完整，早期、中期印度佛教的經論，

漢傳佛教幾乎都有。

屬於晚期印度佛教的，在漢地不是沒有，只是很少，有一大部分只傳到西藏。

就我所知，有幾部論典漢傳有，藏傳則沒有，例如《大毘婆沙論》、《大智度論》、

《成唯識論》等。

另外關於律藏(毘奈耶)部分，在部派佛教時代一共有二十個部派，

二十個部派中應該每一派都有自己的律藏，

可是漢傳只翻譯了四個部派的律藏，我推想藏傳的律藏中大概有一部分是

漢傳有而藏傳沒有翻譯的。

漢傳、藏傳同本同源

兩個系統的傳承中，漢文化有自己思惟的方法及文化背景，如儒家、道家的背景，

而藏文化也有它本有的背景，如苯教。

就因為兩地文化背景不一，所以發展出來的佛教，漸漸就各具特色。

長久下來，因為交流、來往較少，造成彼此都在批評，漢傳佛教說藏傳迷信，

說藏傳佛教不行，而藏傳佛教也認為漢地的佛教不行。

其實，漢藏兩個系統的佛教，本來像是兩兄弟同一個母親，只是後來兄弟分了家，

如今兄弟再聚，彼此應互相慰勉。

聽了這兩天的法會(編按：對談前，達賴喇嘛已主持了兩天法會)，

我感覺藏傳佛教非常有內容，特別是教理的次第組織非常嚴密，修行次第也非常嚴謹。

達賴喇嘛的開示讓人覺得藏傳佛教非常豐富，但也好像很難。先要把顯教次第

理解得非常清楚，才能夠學金剛乘，也才能夠成就金剛乘。

現在，我要把中國的佛教簡單地介紹一下。所謂中國的佛教，是印度傳到漢地，

漢傳之後再發展而成的十個宗派，其中八個宗派是大乘，兩個宗派是小乘。

大乘佛法當中，直接從印度傳來的，在中國形成了三個宗派，一個是三論宗，

一個是唯識宗，另外一個是律宗。

另外，在中國受到漢文化的影響，而把印度佛教重新組織的，有兩個大宗派，

一個是天台宗，一個是華嚴宗。

這兩個宗派的教義部分，有非常嚴密地組織和具有次第的分析，對修行的次第，

也有嚴密謹嚴的發揮。

吸收天台與華嚴精華的禪宗

天台與華嚴這兩個宗派全部都是用印度的經典和論典。

由於時間有限，我無法詳細解說這兩個宗派的內容，只能簡單地說，

有了天台宗的禪觀和教義，加上華嚴宗的教義和禪觀，才成熟了禪宗。

也就是說，禪宗跟華嚴宗及天台宗有關，把兩個宗派的精華全部吸收，就成為禪宗的內容。

不過，禪宗並不是從開始形成以後就沒有再改變，而是漸漸發展成為中國最大，

也可以說唯一的一個宗派。

天台宗是以《法華經》為主，依據的論典則是《中觀論》。

華嚴宗以《華嚴經》為主，但也用《大智度論》、《十地論》，而這些宗派一定都不離

《阿含經》和阿毘達磨。

至於禪宗最主要的經典有三部，一部是《楞伽經》，一部是《金剛經》，另外一部則是

《維摩經》。

可是，中國文化向來不喜歡繁雜的東西，希望愈簡單愈好，於是反應在禪宗最重要的一部經

--------六祖惠能的《六祖壇經》，這部經整合了所有的佛教思想。

中國禪宗最偉大的祖師是惠能，而惠能的開悟，就是聽到《金剛經》裡的一句話：

「應無所住而生其心」，《金剛經》主要是講發菩提心和空性。《楞伽經》主要是講如來藏，

要我們相信人人都有如來藏，也就是每個人要相信你可以成佛。

而《維摩經》主要是告訴我們，如果真正要開悟，一定要放下分別心與執著心，也就是放下

煩惱心。

破煩惱就是離煩惱分別，就是離所知障、煩惱障，放下之後，煩惱和菩提平等，

生死和涅槃平等，善與惡平等，不去計較，當下就與佛相應。

早在禪宗的初祖菩提達摩度化二祖慧可時，慧可就希望菩提達摩給他安心的方法，

因為他心中有很多煩惱，無法安住。

菩提達摩並沒有給他方法，只是問他：「你哪一個心不能安？你找找看，找出來以後，

我替你安。」

其實，這也就是文殊師利菩薩的智慧。

例如，在經典中也有這麼一個故事，有人問文殊菩薩：「你是三世一切諸佛的老師，

請問你什麼時候成佛？請問你已經修行多久了？」

文殊菩薩的回答很奇怪，也很好玩，他說：「我問你，這樣的問題你要問多久？」

禪宗教人開悟，沒有一定的方法。主要還是要你找自己的煩惱心究竟是什麼。

早期的修行方法實在很難，要先從五停心，或是數息觀等開始，要經過尋、伺、喜、

樂的階段，然後才能進入次第的禪定，要成佛很不容易。

但是禪宗呢？則叫你當下不要思索，妄心生起的當下，就找找看它是什麼？找不到時，

自然就會見到空性。

因此有人認為，懶人修禪宗最好，其實不然。

禪宗也講戒律，也講定、慧。如果心不清淨，行為不清淨，就必須先持別解脫戒，從持戒開始。

同時，真要學禪宗，一定要發菩提心，所以也必須受菩薩戒，持三聚淨戒。

三聚淨戒就是止一切惡、修一切善、度一切眾生；或是持一切淨戒、修一切善法、

願度一切眾生。

其實，我認為這三聚淨戒，就跟達賴喇嘛講的聖道三要的出離心、菩提心以及空正見一樣。

但如果已經見到佛性，已經解脫了煩惱，行為就能不受有形的拘束。

以禪宗一位禪師百丈禪師為例，他就說他不違背大小乘的戒律，也不需要被大小乘的

戒律所拘束。

定慧均等，即定即慧

禪宗講的定，要跟空性的慧完全一致，才是真正定。

它不注重次第，而特別重視智慧，空性的智慧如果發起，才是真正的定，否則不承認

你是得大定。

所以即定即慧，定慧是均等的。

至於怎麼修？簡單地說，信心很重要，要相信佛說的，我們每一眾生都有佛性，都能成佛。

如果當下就能無分別心，也有可能當下開悟。

例如釋迦牟尼佛時代，就有很多阿羅漢只聽佛說的一句話，馬上就證得阿羅漢果。

在《阿含經》裡，就有這種例子。有人去見佛，釋迦牟尼佛只跟他講一句話，他馬上就證

阿羅漢果。

而禪宗也有聽到一句經文，就馬上開悟的六祖惠能。

不過，一般人做不到的話，也還是可以從基礎開始。

首先是把身體放鬆，其次，把頭腦放鬆。可以用數息的方法，也可以不用，如曹洞宗默照禪，

就是叫我們只管打坐的感覺，然後注意你的心在做什麼？

把心安定之後，最好修絕觀的方法。絕觀就是叫我們離開四大、離開五蘊、離開心、離開意、

離開識，到這個時候，你看看自己究竟是甚麼？

簡單的說，就是你對外境或內境時，不論心裡的念頭或心外的事物是什麼，都不要給它名字，

不要形容、不要比較、不要思索。

很多人喜愛開悟，以為像古代禪師，拿個棒子在你頭上一打，就能達到當頭棒喝的悟境。

但是很多人弄不清楚甚麼是當頭棒喝，認為罵一句或打一下，讓妄念、煩惱暫時不起，

就叫做開悟。

其實這只是在有分別、煩惱時，在攀緣、執著非常重的時候，禪宗會用這個方法，

突然之間打一下、罵一下，這是會有用的，但不能稱作是開悟。

如果這個方法不得力，不容易用，曹洞宗之外還有一個臨濟宗的方法。

那就是問：「是誰有這麼多的煩惱？」、「是誰在攀緣或亂想？」、「是誰有這些習氣、

無明？」、「是誰啊？究竟是誰？」不斷地問，

問的時候，要使自己這些無名、煩惱、習氣漸漸不生起，一段時間不生起以後，假如有人

給他打一棒，也會是有用的。

建設人間淨土

根據這些原則，我正在推動一個運動，叫做「建設人間淨土」，希望讓佛國淨土在我們

人間出現。

這要從心的清淨開始，然後是行為的清淨；

行為清淨之後，就會自己清淨，也影響周遭的人清淨，然後逐漸擴大影響力，

讓其他的人也能夠一個一個的心清淨、行為清淨，那佛國的淨土就可以在我們面前出現。

不過心的清淨確實不容易，真正的清淨至少要實證空性的智慧後，才能沒有煩惱，才能清淨。

但是不要失望，修行一定是從凡夫開始，一定是從有煩惱的心開始，如果沒有煩惱的心，

我們根本無從修行起。

對治煩惱方面，分知煩惱、伏煩惱、斷煩惱。一開始能夠知道有煩惱已經不錯，其實就已經跟

清淨心相應了。

雖然不能夠馬上與空慧相應，但是一跟煩惱不相應，或是煩惱不現行，也比老是在煩惱之中

打滾好得多。

所以當我們知道有煩惱，知道這是煩惱心，不要太難過，不要後悔，但是要改進、修正：

平時則可以用參話頭的方法，也可以注意呼吸，使自己的妄念、煩惱心不那麼容易起伏，

這時你的心跟清淨佛性就是相應的。

佛法認為，如果一念清淨，這一念之間，就跟佛相應，就是佛，

這也就如《法華經》中所說，若有人進入寺院，能稱念一句南無佛，這個人已經成佛了。

不過是因地的佛，不是果位的佛。

當每一個人都能承認這個事實時，至少我們的行為會改善很多，我們這個世界就是佛國淨土了!

(一九九八年五月三日講於「文殊菩薩智慧法門-漢藏佛教世紀大對談」，美國紐約)

本文摘自法鼓文化出版「漢傳佛教的智慧生活」