阿彌陀佛和他的極樂世界（1） @ 菩提幢(賞秋嘉岑)

阿彌陀佛和他的極樂世界（1）

陳義孝居士著

一、極樂世界的有無問題

二、十方讚譽的阿彌陀佛

三、美妙絕倫的極樂世界

四、說之不盡的往生利益

五、特色如雲的念佛法門

六、淨土三經的特別提示

七、認清我們的娑婆世界

八、往生極樂的三要三不

九、往生極樂的九字真言

十、往生極樂的三種福業

十一、一個簡單的念佛儀式

十二、古德時賢的金玉良言

十三、科學時代的往生實例

示念佛法門

示念佛三昧

一、極樂世界的有無問題

在我們還未針對問題作出分析之前，要請您且先看看，一些關於佛教與科學十分巧合的數據如下：

●古人普遍認為天是圓的，地是方的；佛卻說地不是方的，而是圓的，叫做「地輪」。此事後來科學發達了，測知地的確是圓的，叫做「地球」。

●《華嚴經》和《梵網經》等記載，華藏世界，如雲似海，重重無盡。近代世界著名的數學家和物理學家愛因斯坦，以數理證明宇宙是四度空間的連續體，認為宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無窮無盡的！他引用「相對論」來說明質量與能量所表現的一個靜的宇宙和一個動的宇宙，兩者間的錯綜組合，形成了變化莫測的宇宙。這與佛教所說的重重無盡的宇宙觀，相當接近。

●佛教說，百億須彌，百億日月，構成一個三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所謂「三千大千世界」，即一千個太陽系為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。現代的天文學家已探測到在銀河系中，有著本身發光如同太陽的恒星近十億個，依理推測應有三百億個之多。並在太陽系的空間，還有數不盡、算不清的星雲星系，而且每一個星球都有一或兩個衛星月球。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數目，可謂不謀而合。

●佛經還說，世界無量，眾生無量。一九六八年，英國劍橋大學天文物理學家安東尼‧休伊什研究小組的成員喬斯林‧貝爾，發現了自外太空發射的神秘電波訊號，這和已往星球所發出的穩定訊號不同的是，貝爾接收到的訊號是脈動的，是一種每隔十五秒固定顯現一次的影像。於是許多人都相信她找到了外太空生物存在的證據。根據該小組的歸納，這種脈動電波是來自距離地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距離叫做一光年，等於九四、五五○億公里）的一個自轉的星球。由於她的這個能證明外太空有生物存在的發現，使到休伊什與其指導教授馬丁‧賴爾爵士獲頒一九七四年的諾貝爾天文學獎。

●佛教把宇宙分為三界，就是欲界、色界、無色界。欲界即有淫食二欲的眾生所住的世界；色界即已無淫食二欲但還有色身的眾生所住的世界；無色界即連色身亦無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界。現代科技通過電子光學望遠鏡，已可探視到太陽系之外有銀河系、銀河外系，及搜集到與我們的宇宙不同的第二宇宙（反物質宇宙）及第三宇宙（性質不明）所射出的電波，甚至已截收到來自五十億光年遠距離的星球電訊！

●人有生、老、病、死，世界也有成、住、壞、空。英國劍橋大學的宇宙物理學家弗列德‧ 霍助教授，曾於一九六四年在英國皇家學會發表了一篇論文，提出他所發現的新的重力理論，說明宇宙的起源。他認為星球與銀河系可能有開始、進化和終結，宇宙中每一星球，在其一生中均進行著一種週而復始的循環，即在大爆炸之後又重新組合。此外，魯汶大學教授劉梅特爾創導而為多數科學家信服的原始爆炸學說，也認為宇宙有起源、發展和毀滅的過程。凡此種種，莫不與佛教的宇宙觀相一致。

●有一次，佛坐在恒河岸邊，他的弟子取了一缽水給他，他告訴其弟子：「一缽水中，八萬四千蟲。」此事至到十五世紀末葉，科學家發明了顯微鏡，以之向水中一看，這才發現裡面的確存在密密麻麻無數的小蟲（細菌）。

●最可貴的是，佛教指出宇宙一切萬有，都是「緣起性空」。「緣起」就是眾緣和合而生起，也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思；「性空」則是說凡是依靠眾緣的組合而生而有的事物，都沒有真實的自體，緣聚則生，緣散則滅。證諸事實，宇宙萬有，的確樣樣皆緣起性空，就以人體為例，佛教說人體乃由地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風（氣體）四大元素所組成。現代的化學說，一個成人的身體，是由大約16％的碳，8％的氫，3％的氮，1.5％的鈣，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所組成。

再者，科學家又用化學的方法，將一切的物體分解之後，得出許多微細的粒子叫做「分子」，它是由更小的粒子「原子」構成的，因此科學家們得出一個結論，就是一切的物體，最初都由同質或異質的原子（後來又發現在最微小的原子之中，尚有因子、質子、量子）結合而成分子，然後再由分子構成一切的物體。科學家們的此一結論，不正是證明佛教之所說：一切萬有，小至微塵，大至宇宙，無一不是緣聚則生（有），緣散則滅（空）的嗎？

以上所舉之數據，在在說明，科學越進步，就越能證明佛教的正確性。單單一個「緣起性空」，就把宇宙的真理、人生的實相，一語道破，也使到一切皆由神或上帝所創造的神話，都無立足之地。難怪亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度大文豪、大詩人的泰戈爾要說：「我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的聖哲！」（見泰戈爾作《論佛祖及佛教思想》一文。）又英國近代著名的數學家、哲學家和舉世公認為最傑出的邏輯學家的羅索也說：「各宗教中，我所贊成的是佛教。」（見《當代名人演講集》中〈羅索談宗教問題〉。）

世人一定會感到很驚奇，佛祖釋迦牟尼現身人間，根據「世界佛教友誼會」於一九五○年在錫蘭（即今之斯里蘭卡）哥倫坡舉行第一次會議時，公認佛降生於公元前六二三年，涅槃於公元前五四三年，也就是說佛乃降生於距離今天二六二四年前的古代，這比中國的老子、孔子更早。其時沒有現代數學、物理學，也沒有先進的科學儀器，佛又憑什麼竟能對宇宙的一切一清二楚呢？假如您是一位對佛教素有研究的人，自然就不會感到驚奇了，因為您明白佛是一位世出世間（世間和超世間）的大聖人，佛眼洞視一切，視眼看到一切，他對宇宙中的一切都瞭如指掌，所以能夠清清楚楚的、明明白白的把事實真相說出來。

科學的精神在於撥開現象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破現象的世界，揭開宇宙與人生之秘紗了！所以儘管現代科技日新月異，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科學所發現的宇宙真相來看，尚屬粗淺。佛在二千六百多年前，便已說人類只不過是地球的過客而已，人類生死往來的範圍是三千大千世界（約等於一個銀河系），而大千世界又其數無量。但我們的科技，直到今天，莫說相等於一個銀河系的大千世界，就連銀河系中的太陽系都搞不清楚，乃至早已發現的九大行星（最近科學家又打破九大行星概念，說太陽系中有十大行星），也沒有哪一位科學家能把它的事實真相說得清楚，往往後說推翻前說，至今依然眾說紛紜，莫衷一是。為什麼會這樣呢？原因有二：

其一，我們的地球，在太空中，只如一粒微塵，人類要從地球上去證實大千世界，實屬不可能；

其二，再偉大的科學家，也只是一介凡夫而已，他們沒有六通，更沒有佛眼，根本不能像佛那樣親眼看到宇宙的事實真相，只能根據數理、物理和科學儀器來作分析、歸納、推演，這就難免一知半解，言人人殊了。

總之，沒有身歷其境，如何能說出其真相呢？這就是科學家難以突破的困境。這也就是佛教合乎科學又超乎科學的地方。佛也在二千六百多年前，就已向世人介紹阿彌陀佛的極樂世界了，說極樂世界就在我們這個世界的西方，離此十萬億佛土（一佛土就是一個三千大千世界，亦即一個銀河系）。但放眼看看我們現代的科技，連太陽系中的九大行星都搞不清楚，更遑論離此十萬億個銀河系之外的極樂世界了。在現階段若硬要科學證實極樂世界，無異「緣木求魚」，那是絕不可能的事。

對於科學至今尚不能證實的極樂世界，我們又憑什麼來確認它的存在呢？在博大和精深的佛法裡面，有一個教人如何衡量和判斷事物之有無的「三量」：

1、現量。即不用意識思索，單憑直覺就能證知的境界，如人飲水，冷暖自知，又如人手接觸到火，就能立刻肯定它的存在是。

2、比量。當見到遠處有煙，就知其處必有火，或聽到隔壁有說話的聲音，就知其處必有人是。

3、聖言量，又名聖教量，即由聖人（指佛）的言教，或聖人所說的經典，才知確有其事。正如極樂世界，要不是由佛介紹和推薦，我們根本無從獲知在廣漠無邊的太空中，竟有如此一個既奇異又美妙的世界存在一樣。

此「三量」乃佛教的「因明學」，亦即現代人所說的「邏輯學」，它亦相等於現代哲學思惟方式的「辨證法」。但現代「邏輯學」和「辨證法」，就缺少了佛教所特有的不但放諸四海而皆準，而且歷萬古而常青的「聖言量」，所以兩者絕對不可同日而語。我們就是憑著這種佛教所特有的、且又充滿真知灼見的「聖言量」，而堅信西方確有阿彌陀佛和他的極樂世界的。

我們之所以對這種「聖言量」信心十足，毫不懷疑，另外還基於以下之幾個理由：

第一、著名的《金剛經》說；「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」用現代的話來說，就是：佛絕對是一位講真話、講實話、所講皆符合事實真相、不講騙話、不講自相矛盾的話的大聖人。

第二、在釋迦佛向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界時，在場聽經的人，有許多是十方來的大菩薩，如觀音、勢至、文殊、普賢，以及未來佛彌勒等等，此外尚有許多的大阿羅漢，他們皆具六神通，皆能親見親到極樂世界，如果是佛信口開河，無中生有，決定瞞不過他們的。

第三、佛有「廣長舌相」，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄語，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面，而釋迦佛即是如此。除了佛，世間誰有此能耐呢？如果連佛的話都不信，還有誰的話可信呢？

今日備受尊敬的佛門高僧淨空長老說：「在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯說騙人的話，何況佛豈肯打妄語？佛經中如有一項所說與事實不符，則全部佛經均可認定為虛妄不實之謊言。妄語為起碼五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄語，豈不是連凡夫都不如？」我們還常聽人說，未曾親眼看到就相信便是武斷。對此，另一位著名的佛教學者方倫居士答得好，他說：「大家都沒有天眼，不曾看見過極樂國，也都沒有神通，不曾到過極樂國，所以不應執定極樂國為有，若執為有，便是武斷，這話是對的。但是，沒有天眼和神通的人，若執定極樂國為無，是不是也武斷呢？既是不曾看過到過，怎麼可以遽說為無呢？就因為大家都是凡夫，所以說有說無，都沒有資格，這樣就要遵從『聖言量』，以佛所說為依歸了。自己既無通慧，佛言又不相信，那就成為天下最頑固的絕物了。」

看了上面我們所舉的科學越進步就越能證明佛教的正確性的數據，再加上佛充滿真知灼見的聖言量，極樂世界到底是「有」還是「無」的問題，相信您必已找到了正確的答案了吧！

二、十方讚譽的阿彌陀佛

佛教界自古就流傳一句話：不讀華嚴經，不知佛富貴！於此我們要補充一句：不唸無量壽經，不知彌陀偉大！

《無量壽經》是本師釋迦牟尼佛一生中，專門介紹阿彌陀佛和他的極樂世界的三部經典之一，另兩部為《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》。此經又被尊為「淨土第一經」，因它乃淨土三經之中心。又佛宣稱，在他此次的度生法運（正法一千年，像法一千年，末法一萬年，總共一萬二千年）中，此經乃最後才滅的經，亦即一切經法都滅了，尚留它住世多一百年，以度有緣之人。由此可見其威力之強及影響之遠了！

就在這部震古爍今的經典裡，佛很詳細的敘述阿彌陀佛如何由人成佛，以及如何創造極樂世界的偉大事跡。

那是在過去無量數劫以前，是在世自在王佛住世的時代。當時有一國王，即妙喜國的世饒王，常去聽佛講經說法，聽了以後，不但歡喜，而且理解，隨即發起無上菩提心（即上求佛道，下化眾生的大心），捨棄國家、王位，皈投在世自在王佛座前，出家為僧，法號叫做法藏比丘。

這位法藏比丘，卓而不群，胸懷大志，人家頂多為社會、為國家或為民族著想而已，而他卻是為盡虛空、遍法界的眾生著想。他眼見芸芸眾生，業障深重，福慧淺薄，加之生命又很短促，即使發心修道，也是障道的惡緣多，助道的善緣少，甭說成佛，就是想跳出三界，脫離六道輪迴，也不是一件容易的事。於是，他時常都在心中想：要如何才能幫助這些眾生脫離茫茫苦海？如何才能使眾生早日成佛？類似問題，終日纏繞心頭，終於有一天，他找到了解決問題的答案，那就是：自己必須先成為一位十方都讚譽的佛，以便吸引十方無量眾生的注目；並要建立一個美妙絕倫的世界，以便一切眾生都樂意往生；同時還要有一個絕妙的修行法門，以便十方眾生萬修萬人去。

答案是找到了，但不知要怎樣做才能成為一位十方都讚譽的佛？和哪一種國土最美好？哪一種法門最微妙？於是他去請教老師世自在王佛，他向佛稟白：「我想成佛，乃想成為一位超越十方一切諸佛的佛！同時希望我將來的佛國，也是一個超越十方諸佛剎土的淨土！請問像我這樣的心願能實現嗎？」聽了這種令人肅然起敬的心聲，世自在王佛對他說：「譬如一望無際的海水，如果有人用斗去量，經過很多劫的長時間，海水尚且可以量盡。只要人的意志堅定，至心求道，加上不斷的努力，就連成佛都不成問題，還有什麼心願不能兌現的呢？」

佛的話給了他極大的鼓勵，於是他跪在佛面前：「請佛慈悲垂示十方諸佛美好的淨土，以及莊嚴淨土之法，我聽了一定如教修行。」佛感其至誠，就為他詳細的開示各種的修行方法，並為他廣說二百一十億諸佛剎土的境界。不僅如此，還以不思議自在神力，將所說的諸佛剎土，一一的展現在他的面前，讓他清清楚楚的親眼目睹，身歷其境。資質超卓、絕頂聰明的法藏比丘，即將所見到的諸佛剎土，選其「勝」而捨其「劣」，發現其中西方淨土，最為殊勝，於是決定在西方建立一個新的世界；又將所聽到的各種修行方法，捨其「難」而選其「易」，發現其中持名念佛一法，第一方便，於是決定以之作為自己將來普度眾生的無上法寶。

這樣的精挑細選，去蕪存菁，再加上自己的精心設計，總共經歷了五劫長的時間，才完成構思其心目中的集十方佛國之美好於一身的絕妙淨土。在這五劫的長時中，他一面構思，一面修行，同時還集結了許多莊嚴其淨土和幫助一切眾生修證佛果的大願。

此時他又回去見佛，向佛作一個修行的報告。他稟告佛：「我已成功構思我的美妙淨土！同時也已成功清淨之行了！」由他後面的這一句話，證明他此時已修到心不起分別、已證入無所執的清淨境界了！這一點非常重要，因為以清淨心為因，將來所證的果報國土，一定也莊嚴、清淨。

佛見他修行已取得如此豐碩的成果，就無限欣喜的吩咐他道：「你現在可以具體的宣布，你那普令一切眾生皆大歡喜的大願了！」於是法藏比丘即在佛前，在大眾之中，發下他那冠絕古今、膾炙人口的四十八大願：

一、國無惡道願二、不墮惡趣願

三、身悉金色願四、三十二相願

五、身無差別願六、宿命通願

七、天眼通願八、天耳通願

九、他心通願十、神足通願

十一、遍供諸佛願十二、定成正覺願

十三、光明無量願十四、觸光安樂願

十五、壽命無量願十六、聲聞無數願

十七、諸佛稱歎願十八、十念必生願

十九、聞名發心願二十、臨終接引願

二一、悔過得生願二二、國無女人願

二三、厭女轉男願二四、蓮花化生願

二五、天人禮敬願二六、聞名得福願

二七、修殊勝行願二八、國無不善願

二九、住正定聚願三十、樂如漏盡願

三一、不貪計身願三二、那羅延身願

三三、光明慧辯願三四、善談法要願

三五、一生補處願三六、教化隨意願

三七、衣食自至願三八、應念受供願

三九、莊嚴無盡願四十、無量色樹願

四一、樹現佛剎願四二、徹照十方願

四三、寶香普熏願四四、普等三昧願

四五、定中供佛願四六、獲陀羅尼願

四七、聞名得忍願四八、現證不退願

他的願，願願莊嚴淨土，願願濟度眾生。並在每發一願之後皆說：「若不爾者，誓不成佛。」這是展現他誓要每一願皆兌現的決心。

他這樣是踏著古來諸佛的步伐前進。古來諸佛，無不先立大願，後依願起行。因為：立大願是立大志，立了大志才有大行，有了大行才會有大成就，當願行圓滿之日，即是成佛之時。

職是之故，法藏比丘在發願後，對修行更加精進，生生世世，不管生在何處，也不管是何身分，他都一本初衷，勇猛精進地修行，常以四事（衣服、臥具、飲食、醫藥）供養一切諸佛和眾生，並廣修六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），難行能行，難忍能忍，自利利他，福慧雙修。他就是這樣的在無央數劫的長時中，成功的積累了無量無邊、不可思議的功德！

今天，法藏比丘已經「願行圓滿」而成佛了！據《阿彌陀經》說，他成佛以來，已有十劫，佛號「阿彌陀」，其美妙絕倫的國土名「極樂」，地點就在我們這個世界的西方，離此十萬億佛土。

法藏比丘在未成佛以前，便已是一位「心包太虛，量周沙界」，誓給一切眾生安樂，願拔一切眾生痛苦的最偉大人物！成佛之後，更以普度眾生為己任，所以他所成就的國土，為一切往生者提供最完善的生活環境、最完美的修行道場，和他親自教導眾生修行，使人人都能一生成佛；尤其他的萬德洪名，能令聞者、念者，無不獲得絕大利益！

蓋「阿彌陀」三字，乃「無量」之義，他的壽命、光明、智慧、功德、神通、道力、慈悲、相好......等等，無一不無量，故我們可以稱他為「無量壽佛」，也可以稱他為「無量光佛」。

實際上，十方三世諸佛，哪一位不也是樣樣皆無量呢？可見「阿彌陀」這一個稱號，也是十方諸佛的德號，念「阿彌陀佛」，即等於念十方三世一切諸佛，一即一切啊！

根據中國淨土宗初祖慧遠大師的說法，阿彌陀佛的四十八願，可以分成三方面：一、攝法身願（包括第13、15、17三願）；二、攝淨土願（包括第42、43兩願）；三、攝眾生願（包括其餘之四十三願）。從比例上來看，我們就不難發現，「攝受眾生」才是四十八願的主要內容，此亦顯示，阿彌陀佛發願要成就西方極樂世界，目的是為了救度眾生，他要一切眾生都在此生中，了生死、出三界、生淨土、成佛道，人人都跟他一樣，壽命無量、光明無量，樣樣皆無量、圓滿。

世人由佛這種偉大的「願」，而認識到他才是真正的「救世主」，是一切眾生的救度者，故此人人皆以無比虔誠的心，敬仰他、皈依他，希望能得到他偉大的願力加持，在此生中，了生死、出三界、生淨土、成佛道。所以佛教界還流傳著一句「家家彌陀佛」的話，那就是家家戶戶都有人念「阿彌陀佛」的意思，由此亦可見世人對其崇拜敬仰之一斑。

也由於阿彌陀佛的願，對眾生的關注太廣了，對世人的慈悲太切了，所以古德有偈讚曰：十方三世佛，阿彌陀第一！

站在理（體）上講，佛佛道同，法法平等。佛與佛的道法既平等，則其果位亦平等，我們切不可妄生分別心，以為佛位有等級之別，那就大錯特錯了；但站在事（相）上言，阿彌陀佛九品度眾生，與眾生所結的緣最深最廣，勝過十方諸佛，又他的極樂世界，廣博莊嚴，超越十方諸佛淨土，的的確確阿彌陀第一啊！

阿彌陀佛的偉大，就連十方諸佛亦都同聲讚揚，本師釋迦牟尼佛就在《無量壽經》裡說：

「阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明，千萬億倍。光中極尊，佛中之王！」

又在《觀無量壽佛經》中說：

「無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」

你看，佛不但放光利樂一切有情，還「攝取不捨」一切念佛眾生，真是慈悲到了極處啊！你能不死心塌地的皈依他嗎？

我們今天既知阿彌陀佛放光注照一切眾生，攝取不捨一切念佛眾生，相應的，就應該時時憶佛念佛，以便我們的心與佛的心，心心相印，感應道交！這正如陽光雖然普照大地，一視同仁，不分彼此，但也要您決心從陰暗的角落裡走出來，方能接觸到它的光明和溫暖一樣。

此外，阿彌陀佛，由人成佛，創造世界，其事跡還給世人帶來幾個非常明晰的訊息：

1、佛教常說：一切眾生，本具佛性，皆可成佛。阿彌陀佛由人修行成佛，便是一個最有力的證明。

2、十方佛國淨土，是可以隨人的心力、願力而創造的，正如《維摩經》所說：「菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」

3、法藏比丘既可憑其願力功德成就極樂世界和普度眾生，而我們也可藉著憶佛念佛的願力功德，往生西方，見佛成佛。