阿彌陀佛和他的極樂世界（6）
陳義孝居士著
何謂「三不」？
1、不懷疑
「不懷疑」就是不可有絲毫的懷疑。念佛人對下列事項絕對不可存有絲毫的懷疑：
（一）不可懷疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。
（二）不可懷疑佛言。佛說有極樂世界。肯定有極樂世界。
（三）不可懷疑佛願。佛願要接引眾生，肯定必來接引眾生。
（四）不可懷疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。
（五）不可懷疑佛土。阿彌陀佛的極樂世界，乃集十方佛國之美好於一身的淨土，故其他佛國都不能與之相比。
（六）不可懷疑法門。此法門為佛教八萬四千法門中，一個極其特別奇妙的法門，能令人就在這一生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，故十方諸佛皆出廣長舌相，同聲讚揚；誰若對之懷疑不信，那便是放棄了在這一生成佛的機會，實在愚不可及。要知道，世人雖念佛，只要有一絲毫疑情存在，有福報者，也只能生到西方之「邊地疑城」，福報差者，疑障起來，即不能往生，太可惜了。
2、不夾雜
「不夾雜」就是修行念佛，不可夾雜其他的法門，要一門深入。為了避免念佛人患上夾雜的毛病，淨宗建立了「五正行」如下：
（一）讀誦正行，即專讀誦淨土三經；
（二）觀想正行，即專觀想極樂莊嚴；
（三）禮拜正行，即專禮拜阿彌陀佛；
（四）稱名正行，即專稱念彌陀名號；
（五）讚歎供養正行，即專讚歎供養彌陀。
《大勢至菩薩念佛圓通章》被印光大師列為淨宗經典之一，及淨空上人也說它是淨宗的「心經」，那是大有道理的，因為此經把念佛的精要，和盤托出。它說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」它的意思是說：如果眾生的心，憶著佛和念著佛，現在和將來，一定可以見到佛，離成佛已經不遠了，其間用不著假借其他的方法作幫助，一句佛號念到底，自自然然的即得大智慧，心開意解，見性成佛！此經所說的「不假方便」，指的就是我們現在所說的「不夾雜」。蕅益大師就正告世人：「切忌今日張三，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。」
3、不間斷
「不間斷」就是念佛不可間斷，要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡所說的「淨念相繼」。要做到不間斷，和淨念相繼，除了定時的早晚課之外，在日常生活中，還要不停的想著佛和念著佛。今人做不到「不間斷」的理由很多，諸如工作忙、學習忙、應酬忙、娛樂忙等等，不一而足。其實，念佛是一切法門中最最方便的了，無論行、住、坐、臥、路上、車上、船上、做事、娛樂，乃至大、小便時，只要有心，都可以念佛。誰說沒有時間念佛，那是為自己的「懶惰」找藉口，自欺欺人，捫心自問，必然有愧也。上面曾說過宋朝瑩珂法師往生的故事，像他那樣既破戒又造惡業的人，之所以也能往生，關鍵即在於他不眠不休不間斷的專心念佛三晝夜。
以上所說的「三要」，乃往生的必備條件，蓋信不深不能往生西方，信雖深而願不切也不能往生西方，信深了，願切了，如果沒有力行念佛，同樣還是不能往生西方。可見，深信、切願和力行，乃往生西方之「三資糧」，既是資糧，當然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不懷疑、不夾雜和不間斷之「三不」，往生一事，可操左券，決不落空矣！蕅益大師非常清楚的告訴我們：
●深信、切願、念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。
●深信、切願、念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。
●深信、切願、念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。
●念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。
●念到理一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。
●信願持名，消伏業障，帶業往生，即是凡聖同居土。
●信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘土。
●信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴土。
●信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光土。
由大師的開示，說明了凡是信願持名者，可以九品往生，可以圓淨四土，那是一點也不假，都是真實不虛的事！
我們要先聲明，這裡所說的「真言」，不是密宗行人所持的「咒語」、「真言」，而是能幫助世人念佛達到「一心不亂」之境界的九個字。這九個字，就是：發乎心、出乎口、入乎耳。淨宗歷代祖師大德，鑒於許多世人雖然努力念佛，但不得力，臨終時不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口無心，有以致之。於是，他們將前人念佛的經驗和自己的心得結合起來，得出這九字真言，以便世人知所效法，在念佛時收事半功倍之效。所以這九字真言，是念佛法門的要訣，是修行念佛的心法。誰能依此要訣、心法去修，勢將不難達致佛經上所說的「一心不亂」境界。
所謂「發乎心」，就是佛號要由心而發。凡夫的心很多，有八識心王和五十一心所，但歸納起來，只有兩種，即「真心」和「妄心」。「真心」又名真如、實相、如來藏、自性清淨心、圓覺、法身、涅槃......等等，名相雖多，而體則一，它是屬於本有的，真淨妙明，永不變異，當我們的心緒寧靜，無念而又無想時，就是這一種心現前；「妄心」又名緣慮心，它是屬於後天的，常起妄念，時生時滅，當我們的六根入了六塵，而起思慮和分別時，就是這一種心現前。簡單一點說，真心就是「清淨心」；妄心就是「染污心」。
那麼念佛應由什麼心而發呢？當然要由清淨無染的「真心」而發，絕不能由染污的「妄心」而發。偏偏世人都與此相反，多數是由「妄心」而發，不是由「真心」而發，於是乎念佛時，心潮洶湧，妄念紛飛，這就難免「念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天邊」了，越念離佛越遠，永遠也達不到「一心不亂」的境界。須知，「一心不亂」之一心，指的就是真心、清淨心，念佛要「心中只有佛，佛外更無心」，那才是一心；若是心中還滲雜著別的念頭，那已不是一心，而是二心了。一心才是「真心」，二心乃是「妄心」呀！因此，念佛時第一件要注意的事，就是要把充斥心中的貪、瞋、癡、慢、疑統統放下，以使心境清淨平靜，保持於一，不生二念。如果能夠以清淨之心來念清淨之佛，自能與所念之佛，心心相應，感應道交，達致一念感應一念佛，念念感應念念佛之境，這樣念佛，哪有不往生之理？
所謂「出乎口」，就是聲從口出。從什麼口而出呢？要從「心口一致」之口而出。許多人念佛，口裡念佛，心在打妄想，心口不一致，這樣念佛，叫做「不老實念佛」，這樣念佛，古德說：「喊破喉嚨也枉然」。念佛必須心口一致，亦即口裡念佛，心中想佛，這樣念佛，才叫做「老實念佛」。這樣念佛，一句有一句的功德，一句有一句的實效，所謂「功不唐捐」，你就不會白念了。記住：佛號由口而出時，必須唸得清清楚楚、明明白白，這才符合「出乎口」的標準。
所謂「入乎耳」，就是音從耳入。音如何從耳而入呢？就是在念佛時，所念的佛號，每一句，每一個字，都要聽得清清楚楚、明明白白。即使是無聲的默念，只要注意聽，一樣也可以聽得清清楚楚的。不管什麼時候，只要用心靜聽自己念佛的聲音，任何紛亂的思潮都會立刻沉寂下來的。在「發乎心、出乎口、入乎耳」之九字真言中，以「入乎耳」三字為最重要，因為能否達致「一心不亂」，此為關鍵。為了做好「入乎耳」的功夫，念佛必須不緩不急，因為太慢了，人容易昏沉，太快了，又聽不清楚，影響「入乎耳」的功夫。為了達致「一心不亂」的境界，我們必須時常審察自己：
發乎心時，心裡是否想得清清楚楚、明明白白？
出乎口時，口裡是否念得清清楚楚、明明白白？
入乎耳時，耳裡是否聽得清清楚楚、明明白白？
如果都清清楚楚、明明白白，則妄念就會越來越少，乃至於無，「三昧」自會忽爾現前，令你親證「一心不亂」的境界！念佛貴在「一心不亂」，不在於多念快念也。而「一心不亂」，有「事一心」和「理一心」兩種。事者相也，即著相而修；理者性也，即稱性不著相而修。修念佛法門，一般均由有相入於無相，先往生有相之「凡聖同居土」，進而契入於無相之「常寂光土」，只要到達「凡聖同居土」，則「常寂光土」指日可期矣，因為：但得見彌陀，何愁不開悟。誰想在念佛方面交出漂亮的成績單，或想成為往生極樂的新科狀元，就必須對此九字真言痛下功夫。即使障深慧淺，一時達不到「一心不亂」的境界，至少也能「工夫成片」，也就是當煩惱起時，念佛能把它壓下去的工夫。
當代的淨空上人告訴我們：「一般行者所講的『工夫成片』，就是《無量壽經》中之『一向專念』，念到工夫成片，到臨終阿彌陀佛來接時，先有佛光照到行者，業障立時消滅，工夫自然加倍，達到了一心不亂。若是已經念到事一心，經佛光一照，即能達到理一心。這是阿彌陀佛本願威神的加持，所以一心不亂，不必顧慮，只要老實念佛，一定成就。」用現代的話來說，「工夫成片」約相等於精神初度集中；「事一心不亂」約相等於精神中度集中；「理一心不亂」約相等於精神高度集中。《遺教經》中說：「制心一處，無事不辦。」意思是說，誰能使精神高度集中，那麼，明自心、見自性、開智慧、得神通，無事不可辦矣！於此要祝願所有念佛人：把清淨心念出來，把妄想分別執著念掉，共同朝向念佛的最高境界邁進！
為了只許成功，不許失敗，亦為了確保在往生時，不發生障礙，一切志欲生西的人，除了念佛之外，還要多多注意「善根福德因緣」的培養，因為《阿彌陀經》中說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」佛的意思是說：不可以微少的善根之因，和微少的福德之緣，得生極樂國。在往生極樂的三要（信願行）之「行」中，便有「正行」和「助行」之分，「正行」就是老實念佛，「助行」就是能幫助正行達致其目的的工夫。而《阿彌陀經》上所說的「善根」，指的就是正行老實念佛，「福德」指的就是助行修福的工夫。又前者是「因」，後者是「緣」。當我們的「善根福德因緣」都具足了，那麼往生一事，肯定就沒有問題、沒有障礙了。
往生是大福報之事，世間沒有一種富貴能與之媲美和相提並論，這可從凡是往生的人，都能身無病苦、預知時至，和佛菩薩親來接迎等等瑞相看出來。那種偉大的場面，就連鼎鼎大名、以戒律著稱的弘一大師，臨終之時，都流下欣喜、感激的眼淚！這種大福報從哪裡來的呢？我們又應如何修福呢？《觀無量壽佛經》告訴我們：
「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛，淨業正因。」現在，我們依據佛之所說，特將欲往生西方極樂世界的人所應修習的三種福業，略作解釋如下：
第一種福
●孝養父母。這包括要使父母增加財物、替父母辦理事務、供給所需之一切、不可違背其意願、奉獻自己之所有。但是最大的孝，乃是勸導父母皈依三寶，和求生西方。
●奉事師長。這包括要恭敬順從、替老師辦事、要聽從指導、常以財物奉敬老師。對出家的法師，還要恭迎法師、見到法師要心生歡喜、恭請上坐、以上好之飲食供養、不可違背法師之教導、不可改變對法師的信仰和敬愛。可是，現在是末法時代，佛經說「末法時代，邪師說法，如恆河沙。」由於我們很難遇到善知識，所以必須「依法不依人」，最好依照淨土經典去修，可保絕對無誤。
●慈心不殺。要以慈悲心對待一切眾生，視之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得傷害或殘殺他們。
●修十善業。十善是做好人的根本，也是學佛的基礎，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善報，福德無量；不修十善，便是造十惡，惡有惡報，往生必有障礙。十善者：
（一）不殺生，即不可殺害一切有生命的動物。根據《十善業道經》說，不殺生的人有十種的功德：一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。將來成佛時，得佛隨心自在壽命。
（二）不偷盜，即不可偷拿或盜取人家的財物。不偷盜的功德：一、資財盈積、王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終天生。將來成佛時，得證清淨大菩提智。
（三）不邪淫，即不可有男女不正常的茍合。不邪淫的功德：一、諸根調順；二、永離諠掉（即美色當前，不會對之評頭評足）；三、世所稱歎；四、妻莫能侵。將來成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
（四）不妄語，即不可說虛妄不實的假話騙人。不妄語的功德：一、口常清淨優缽花香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天愛敬；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝無能制伏。將來成佛時，即得如來真實語。
（五）不兩舌，即不可說搬弄是非離間他人感情的話。不兩舌的功德：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。將來成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
（六）不惡口，即不可說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。不惡口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是沒有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。將來成佛時，具足如來梵音聲相。
（七）不綺語，即不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。不綺語的功德：一、定為智人所愛；二、定能以智如實問答；三、定於人天威德最勝，無有虛妄。將來成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐損。
（八）不貪欲，即不可貪愛五欲（財、色、名、食、睡）。不貪欲的功德：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。將來成佛時，三界特尊，皆共敬養。
（九）不瞋恚，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨於心，也不發怒於形。不瞋恚的功德：一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊重；八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。
（十）不愚癡。這裡所說的愚癡不是什麼都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚癡，唯有多聞佛法，了解佛理。不愚癡的功德：一、得真善意樂，真善等侶（不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，寧損身命終不作惡；三、惟歸依佛，非餘天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；九、住無礙見（安住在通達無礙的正見之中）；十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。一個明白事理的善人。愚癡的反面就是智慧，有了智慧，諸惡不作，眾善奉行，所作所為，無不是福。
第二種福
●受持三皈。即皈依佛、皈依法、皈依僧。一個人受持了三皈，才算是正式的佛弟子。佛經說：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不落餓鬼；皈依僧，不作畜生。」這三句話，就已說盡了三皈依浩大無邊的功德了。
●具足眾戒。三皈之後，還要遵守各種的戒律。戒律的意義是約束自己，做你應該做的，不做你不應該做的。凡佛弟子，在家的人，要持五戒；出家的比丘，要持二百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的人還要持菩薩戒。一切的戒都能令人防非止惡，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。
●不犯威儀。就是修行人要有修行人的樣子，要守修行人的規矩，如行住坐臥，都要端端正正，令人見了，生恭敬心，若是有輕浮的舉動，便是違犯威儀。持戒和守威儀，都屬於修福。
第三種福
●發菩提心。就是發「上求佛道，下化眾生」的大心，亦即念佛人一面要求自己往生淨土，完成佛道，同時還要隨緣廣度眾生，利樂有情。「上求佛道」是自利、修慧；「下化眾生」是利他、修福。所以念佛人一定要發菩提心，自利利他，福慧雙修。
●深信因果。念佛人要深信「有如是因，得如是果」的因果定律，因為一個深信因果的人，肯定不會胡作非為，造作傷天害理的事。不做傷天害理的事，就是善，就是修福。更重要的是，念佛人要深信「念佛是因，成佛是果。」因為「憶佛念佛，必定見佛。」當見到了佛，何愁不開悟成佛？
●讀誦大乘。念佛人應要讀誦大乘佛法的經典，以便了解大乘佛法至極圓頓的道理，像讀誦淨土五經，便是讀誦大乘之經典。
●勸進行者。我們不但要勸導那些向來不念佛的人，來參加我們的行列，做一個深信、切願、力行念佛的人，而且還要勸導那些已經念佛的人，更進一步，由妄心念佛而淨心念佛，由事一心不亂而理一心不亂。大慈菩薩曾說：「勸一人念佛比自己念佛功德大，勸百人千人念佛就是真菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。」由此可見，勸人念佛，有無窮無盡的福報。
上面所列之三種福業，佛說乃過去、現在、未來三世一切諸佛修成淨業的真正原因，也就是修成淨業之真正種子。顯示「三福」不只是世人克盡本分培養優良品德之福業，也是一切世人往生極樂世界之淨業。
昔時有人問蓮池大師：「一個人不信淨土，不願修念佛法門，恐是此人福薄？」大師答道：「確是此人福薄！」淨土念佛法門是一個使人直接成佛的法門，沒有大福報的人，不會遇到它，就是遇到了，也不會對它信願行。例如《無量壽經》中就說到阿闍王子與五百長者，他們聽佛講此經，聽了很歡喜，也希望自己將來作佛時能跟阿彌陀佛一樣的偉大，但他們僅動此歡喜心，並不發心念佛，和求願往生。佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，可惜善根福德不夠，所以今生不能一聞即信、願、行。這樣的例子，現在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根據統計全世界的人口已達六十億，但有幾人遇到此念佛法門呢？又有幾人一聞就能信能願能行呢？可以說萬中無一，此無他，善根福德因緣不足，有以致之。如果有人對此法門，一聞即能信能願能行，肯定此人必如《金剛經》之所說：「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」我們甚至可以說，那些一生造惡業，但臨終卻能懺悔和念佛之下下品往生者，他們也都有大善根大福德大因緣，他們的善根福德因緣，肯定都大過曾經供養四百億佛的人。誰想證知自己是否有大善根、大福德和大因緣，那可從自己對念佛法門，是否一聞即能信、能願、能行看出來。若如是者，應當加倍努力念佛，修善積福，千萬不要錯過了此千生萬劫都難以遭遇的一生成佛的絕好機緣；若未如是者，亦應見賢思齊，趕緊信願持名，搭上成佛之快車，方不枉為人一生啊！
待續…
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