菩提幢(賞秋嘉岑)

學佛必修的課程—四清淨明誨（下）

文珠法師講述

第三清淨明誨——戒偷

阿難，又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人。諸魅所著，彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛惹姦欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，絃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

世間物各有主，凡未經他人許可，私自盜取他人財物，或非法強求，都屬於偷；偷亦是生死根本之一，故應當戒除。佛言：若果六道眾生，其心不偷，則不致隨其業力所牽，生死相續不斷。否則，諸修行人，原本志在超出塵勞，今因偷心不除，何止塵不可出，反而墮落邪道；即使具有世智辯聰，又能修習有漏禪定，如不斷偷，亦難幸免墮落。「上品」，指禪智勝於偷心的人，則墮落精靈一類；盜日月的精華，竊山川的靈氣，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，為妖怪的領袖。「中品」，是禪功智力與偷心相等，則墮為妖魅，即魅魑魍魎，盜人物的津液，竊山川的潤氣，伺機作孽。「下品」，是偷心勝於禪定，則墮為邪人，個性邪僻，每為精靈所附，妖魅所迷，誑言欺世，詭異惑俗。此等鬼怪，亦各有徒眾，邪知邪見，邪言邪語，欺世盜名，受人供養，各各自謂，己「得上人法」；上人之法即是菩薩法，以菩薩居聲聞之上故。尤其是佛滅度後，末法時期，此類鬼怪，或潛跡於都市人潮中，或藏匿於偏僻郊野之間，妖言妖行，稱善知識。或自言是佛菩薩再來，散播謠言，或言大水將至，應急避之；或言世界末日，大禍臨頭，要擇地搬遷，誘惑無知無識的人，令人恐怖，對現實環境，失去信心而求助於他，乘機騙取金錢，使遇上他的人，家財為之耗散。

我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，稗販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。

佛制比丘乞食的原因，目的是令人捨棄貪心。因為貪心是根本煩惱之一，不除貪心，絕對不可能成就菩提。佛制比丘，不得自己烹飪熟食，必須循方行乞的意義有四：一福利眾生：因為三寶是世間最上福田，乞食能令施者種福故。二折伏憍慢：乞食可令貴族出家的人，折伏昔日驕慢的習氣故。三知身是苦：佛制乞食之法，次第行乞七家，若不得飲食，便應受饑餓，令知身是苦本，而精進辦道故。四除滯去執：小乘人執著，滯留深山，離群獨居；故佛制乞食，令深入社會，接近大眾，以便隨緣教化眾生故。因為比丘受供完畢，必須為齋主說法，以法施回報眾生的財施。

據說：佛在世時，有一位初出家的比丘，雖然沒有學問，但很用功，有一天，接受一對老年夫婦的供養。齋畢，夫婦倆敷設高座，請比丘登座說法；自己則跪在座下恭聽。初學比丘，既未多聞佛法，又缺乏口才，苦苦思索，不知如何說好，不覺脫口而出：「苦呀！」夫婦倆聽了，覺得比丘說的很對，自己年老無子，又疾病纏身，實在太苦；於是叩頭禮謝，請師父繼續開示。可憐初出家的比丘，想了半天，仍然不知，應該說些甚麼？但夫婦倆卻非常虔誠地等待著，不禁著急起來，大聲的說：「真實是苦呀！」說罷離座，急急跑回精舍。豈料，年老的夫婦聽了，卻共同進入沉思的回憶中，想起貧窮困苦的童年，想起命運坎坷的少年，再想起艱難奮鬥，辛酸勞累的壯年，又想起現在眾病煎逼，年老無依的晚年，啊！自己的一生，都是與苦結下不解之緣，想呀，想呀，終於給他們想透了人生真實是苦的真諦，結果，斷見惑，證初果。正當他們法喜充滿，舉頭謝師時，己經人去座空，唯有匆匆趕去精舍，當面禮謝法乳之恩。正在一角靜坐的初學比丘，見他們趕來，雙雙拜倒在前，以為又是請求他開示佛法，心裡一急，突然靈光一閃，無漏智慧立即顯發，斷盡見思煩惱，證得阿羅漢果。竟然辯才無礙，滔滔不絕的為他們講解人生真理，令他們知集是苦因，慕滅修道；而夫婦倆也因聖人比丘的開示，激發善根，立刻捨俗出家，修學佛法，終成聖果。如果初學比丘，不實行佛制乞食，就失去度脫這對夫婦的機會，而自己的道業，也不會被逼速成，由此故事證明乞食，的確是可以隨緣教化眾生，利己利人。還有乞食，一可以永除貪欲，令知止足故；二可以永斷諂曲，無希望故；三可以現離眾苦，無追求故；四可以所在安樂，無積聚故；五可以遠離恐怖，不畏盜故；六可以道業易成，無顧戀故。有如是種種因緣，故佛制比丘實行乞食，即使是日無供，也不應自己烹飪熟食。由於饑餓因緣，令知有身是苦，而此無常苦空的色身，只暫時寄居三界而已，終非故鄉；猶如旅泊之人，必須回家。在陸地投宿曰旅，在水上住宿曰泊，出家人寄居三界，等如旅客投宿旅泊，應該精進辦道，求一生成就，希望有朝一日，子縛既斷，果縛亦滅，即可超越三界，一去不還，豈可為此暫時寄居三界的殘軀，貪求名聞利養，愚惑眾生？

「云何賊人」以下，是佛痛斥冒充弟子，形似出家，心不入道的人，假借僧服，以助其經營貨利，販賣如來，破壞佛教；或將佛法作人情，以套取他人的供養；或非法說法，法說非法，炫惑世人，卻說是真正的佛法。對於真正出家修行，具足比丘戒，三衣一缽，不積蓄金錢的佛弟子，反被誹謗，視為小乘；而身披袈娑，經營貨利，販賣如來的賊人，卻妄自稱為大乘菩薩。由於以假亂真，令無量眾生，真假莫辨，心生疑惑。或誤信邪說，或起邪行，結果，此等賊人，弟子與師，都要墮落無間地獄。

若我滅後，其有比丘，發決定心，修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上，燃香一炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明，無上覺道，是人於法，己決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。

此是佛教比丘，捨身懺悔。佛滅度後，末法眾生，障深智淺，如有出家二眾，發大乘心，決定捨諸有為，欲想從耳根進修如幻三摩提者（即修習首楞嚴王大定的人）。能於如來聖像前，在自己身中，燃燈、燒指、或燃香一炷，以供養佛，必仗佛力加被，銷除宿業。「無始宿債」，是指眾生自從無始時來，因貪心偷盜他人財物，所欠負積累的業債，「揖別」意即永辭，「世間」指三界，「諸漏」指見思二惑，憑此捨身懺悔的功德，即可酬還完畢無始業債，而能長期揖別有漏世間，永遠脫離見思二惑，不再漏落三界受生。雖然一時末能明了五十五位真菩提路，但對佛果菩提之法，已經有了進取的決心；終有一天，成等正覺。若然不燃燈燃香，捨身供佛懺悔，則宿債未清，雖得無漏，還要受報；如紫金光比丘尼，已證聖果，仍為阿闍世王污辱，即使己成佛道，也要來人間酬其宿債。

「如我馬麥，正等無異」，是佛引自己作證。據傳記說：昔日舍衛國，毘蘭邑，阿耆達王，請佛與五百比丘，到王宮結夏安居，接受三個月的供養。國王非常恭敬，每日親自入廚，督促廚師設齋供佛及僧。至第七日，為魔所惑，在內宮耽戀五欲，竟然忘記供佛的事，宮人未奉王令，不敢擅自設供。當時有一馬夫，減半馬麥，供佛及僧，如是三月期滿，解夏回精舍時，王始記起，立即設齋供佛，求哀懺悔。阿難問佛因緣，佛言：過去毘婆尸佛，受王供養，佛僧食畢，為病比丘，取一份供，途經梵志山，梵志聞香心生妒忌，惡口罵言：「此禿頭應食馬麥，何與其甘饌」；當時梵志所教的五百童子，亦隨其師口出惡言，唯獨其中有二人說：此等大德，誠應受人天供養。當時的梵志，就是釋尊的前身，五百童子，即今的五百阿羅漢，讚佛二人，是現在的舍利弗與目建連，彌勒菩薩，就是當時的病比丘。因宿世作此口業，今雖成佛，尚且不免受報，何況盜他人財物，或食眾生身分，豈可幸免，不受報應。所以修行人，非捨身燃燈燃香，供佛懺悔，仰仗諸佛威神之力，銷除宿業不可。

汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。

佛命阿難，轉教末法眾生，若想修習成佛的大定，應先斷婬，次斷殺，後斷偷。因為婬能障定，殺傷慈悲，偷者負債，都是障道因緣，非斷不可。無論古今諸佛，皆以斷偷，作為公開教誡眾生的清淨而又明確的訓導。

是故阿難，若不斷偷修禪定者，譬喻有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。

佛以譬喻，說明偷盜的過失。若不斷偷，以偷盜之心而修禪定的人，猶如有人用水灌入破漏的瓶中，欲想其滿，縱然經過塵沙劫數這麼長的時間，終不可得。「卮」是承酒之器，漏喻偷心，水喻定慧，如不斷偷，而入三摩地，欲得成就定慧，猶如用水灌入漏卮，欲求其滿，縰經塵劫，終無平復。

若諸比丘，衣缽之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚；必使身心，二俱捐捨；身肉骨血，與眾生共。不將如來，不了義說，回作己解，以誤初學；佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

釋尊勸導修定的人，應捨棄貪瞋痴慢及名利之心。因為殺盜婬的行為，皆導源於人心的貪瞋痴，特別是貪心。由於貪利者奪利，所以社會上處處都有損人利己的人；由於貪財者謀財，所以社會上關於明搶暗偷，謀財害命的新聞時有所聞；由於貪名者盜名，故社會上常有沽名釣譽，自讚毀他的事情發生；由於貪色者劫色，故社會上充滿非禮、強姦、輪姦種種罪惡行為；由於貪食者殺生食肉，盜取生物的性命，故社會殺風熾盛，殺家禽，殺走獸，殺海產，殺敵人，殺親人，甚至殺害自己；使社會充滿奸婬邪盜外，還要互相殘殺。因此，佛教修行人，要捨貪。一個持戒清淨的比丘，除了三衣一缽外，一分錢，一寸衣，亦不積蓄；即使次第行乞所得飲食，多餘的亦應佈施給饑餓眾生，以斷除貪心。

「於大集會，合掌禮眾。」是教捨憍慢心，因為佛性平等，一切眾生，皆是未來諸佛，應該恭敬禮拜，不可輕慢。「有人捶罵，同於稱讚。」是教捨瞋，雖然被人捶打怒罵，亦應視同讚歎，歡喜接受，不生瞋恨。「必使身心，二俱捐捨。」是教捨身，亦即捨痴。一般愚昧眾生，於自身執為實我，於身外之物，執為屬我所有，每為滿足個人的佔有慾而貪，貪不得就欺騙奸詐，強奪巧取，明搶暗偷，偷他人私有的財物，偷社團公有的物品，偷十方常住所有的僧物，如是窮年累月，多生多世，由偷心而欠負的業債，必須償還，三界尚且不可出，何況佛道？因此佛教人捨棄貪瞋痴，斷除我法二執，外財固然要捨，連自己身命的內財亦捨，視自己的「身體骨肉」，與眾生所共有，而能實行佈施內外之財，廣作佛事，心捨身亦捨，身不偷心亦不偷，方可成就不偷之心。

「不將如來，不了義說」等四句，是教捨名，不了義說是佛權巧方便施設的小乘教，而諸佛教化眾生之目的，是欲令一切眾生，開示悟入佛的知見，皆共成佛道。猶如本經所顯示的如來藏性圓三諦理，正是了義大教。欲修証此了義大教，當戒婬，戒殺，戒偷，還要斷除貪瞋痴慢，使身心清淨，成就無我大悲精神，捨巳濟人，自利兼他；不應該以如來方便所說的不了義教，作為解釋不實行大乘佛法的理由，以維護自己的過失，令初發心學佛的人，發生誤解。不婬、不殺、不盜是身清淨；不貪、不瞋、不痴、不慢，不求名利，不維護己短，是心清淨；身心皆清淨，必然得證圓通，故：「佛印是人，得真三昧。」

「如我所說」以下，是結成分辨邪正的原則。末法時期，若果有人如佛前面所說：修三摩地，先斷婬，次斷殺，後斷偷，不欺世盜名，不曲解佛意，不文過飾非，才是真正的佛子，即等如是佛所說，否則，持相反的意見，唱相反的論調的，就是屬於魔鬼的話，不可輕信。

第四清淨明誨——戒大妄語

阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨。成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未證言證；為求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮拜，貪其供養，是一顛迦，消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。

妄語，即是說謊，凡顛倒是非，乖曲事實，虛偽誇張，或藉詞掩飾自己的過失，皆是妄語。若修行人未得開悟言己得，未証聖果言巳證，欺誑世人，貪求名聞利養，是大妄語；大妄語成，必墮無間地獄，永劫沉淪，如何修証佛道？所以佛告阿難，在三界六道之中，假設有人，雖然身心都「無殺盜婬，三行已圓」，但若犯大妄語戒，則於所修的三摩地，不得清淨；必須若身若心，都不誑不妄，言必真實，方名清淨。三行，指慈行，智行，梵行。身心不殺，可以成就慈行，是應身如來種；身心不盜，可以成就智行，是報身如來種；身心不婬，可以成就梵行，是法身如來種；修行人斷殺盜婬，成就三身如來，是名三行已圓。今因存有貪求名聞利養之心，妄起邪見，口出誑言，犯大妄語戒，則前斷婬，斷殺，斷偷等戒行盡失，已經沒有成佛的希望，故言：「成愛見魔，失如來種。」梵言魔羅，譯為擾亂，障礙，破壞，奪命等義，因為煩惱魔能擾亂人心，五陰魔能障礙人修道，天魔能破壞人善根，死魔能奪人性命。修行人貪求名聞利養，求他人尊重自己，是愛魔，妄起邪見，自言證聖，是見魔。

「所謂未得謂得」以下，是展示其大妄語的行相。大妄語之人，自己未得菩提，而自言已得，未證聖位，而自言己証；其目的無非是追求世間的尊榮殊勝，位居第一。須陀洹，譯名預流，是小乘初果；斯陀含譯名一來，是二果；阿那含譯名不來，是三果；阿羅漢是四果聖人，含有無生，殺賊，應供等三義。辟支佛譯名緣覺，位居四果之上，阿羅漢但斷見思煩惱，辟支佛兼除習氣。「十地地前諸位菩薩」，正顯其妄語之大，不僅對人言：自己已證二乘聖果，甚至說：自己已經是十地以前，十住，十行，十回向三賢位的菩薩，或自稱是地上菩薩；希望他人尊重供養，向自己禮拜懺悔。

「一顛迦」，亦名一闡提，譯名無善心，或斷善根。大妄語之人，出言誑妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛無望，如惡心狂人，故名一顛迦。「多羅木」，又名貝多羅樹，樹葉長廣光滑，古印度人往往採用此樹葉寫經；但其樹身一枝直上，以刀斷之，則不再生。佛以此譬喻大妄語人，以魔刀劍，自斷善根，故「佛記是人，永殞善根」，無復正知正見，將永遠沉淪三塗苦海，縱有禪智，只是魔業，不能修成真三昧。

我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門， 白衣 居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡婦，姦、偷、屠、販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地；終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付，云何是人，惑亂眾生，成大妄語。

末法時代，魔強法弱，眾生特別苦惱，所以佛敕諸大菩薩再來人間，現種種身，說種種法，教化眾生，摧邪顯正。「作種種形」，是隨類應身，應以何身得度者，即現何身而為說法。「度諸輪轉」，是令眾生捨邪歸正，解脫生死輪迴之苦。「或作沙門」等四句，是現順行，「如是乃至」等三句，是現逆行，無論是現順行或逆行，都是實行菩薩四攝法中的同事攝，目的是要深入社會，與各階層人物接觸，或與其同事共行，伺機教化，令入佛知見，以收潛移默化的效益。雖然此等出家勤修戒定慧，息滅貪瞋痴的沙門，或 白衣 居士，甚至「姦偷屠販」之輩，都是菩薩再來的應化身，但在世時絕不會對人言，自己是菩薩，是阿羅漢，以洩漏佛敕令再來救世的秘密；反而輕言自己是晚輩、是末學。「唯除命終」二句，顯聖人應世，住則不洩，洩則不住；故除臨終捨報，暗中遺言付囑外，絕不自認是菩薩再來，或是佛應世。

如豐干禪師，是阿彌陀佛應世，出自寒山大士之口。據傳說：豐干禪師，住於天台山國清寺碾米房，常騎虎出入，眾皆不知其是何人。一日豐干邀寒山、拾得同朝五臺山言：「與我同行，是我同流；不與我同行，不是我同流」。寒山問：「汝朝五台作甚麼？」干言：「朝禮文殊」。寒山言：「汝不是我同流，我不與汝同行」。於是豐干獨行，至杭州，適有閭邱胤被朝廷派任臺州剌史，忽患頭痛，醫藥罔效。豐干特別往訪，取一杯水，持咒完畢，以水置手心，向其頭三撲，痛即止；胤非常感激，問來自何處？豐干答：「住在天台山國清寺」。問：「寺中大師有道行者幾人？」干言：「我無道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普賢化身的拾得，皆在寺中遊化人間」。胤備厚禮酬謝，豐干不受而去。三日後，刺史去國清寺禮佛，問知客師：寒山、拾得二大士何在？知客師說：此二人是瘋僧，可命來相見。胤言：不可，堅持要親往拜見。知客遂陪往廚房，見寒山、拾得，正在灶門烘火，二人且言且笑，他人都不識其所言何語。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山岩，二人入，寒山回頭說：「賊！賊！豐干饒舌，彌陀不事，禮我何謂？」胤隨入岩中，不見二人，自此不復再見寒山、拾得，出現於人間。又如彌勒菩薩，應身布袋和尚，將捨壽時，留偈示人：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人那得識。」所以古人說：「真人不露相，露相非真人。」

「云何」，是斥責詞，「賊人」，指失如來種，成愛見魔的人。真是佛菩薩再來，是阿羅漢應世，尚且不露真相，而此墮愛見魔的人，未得菩提而言得，未証聖果而言証，迷惑擾亂世間無知眾生，正是妄語中最大，罪業最深重的大妄語。

汝教世人修三摩地，後復斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定清淨明誨。

佛敕令阿難，於末法時代現身說法，教人修習首楞嚴王大定時，在斷婬、斷殺、斷偷之後，還要斷除諸大妄語。不得自稱聖人，愚惑眾生。此不但是今佛如來，亦是過去諸佛世尊，第四種清淨決定，明智的教誨。

是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。

佛以譬喻，說明妄語之過。凡夫妄語如人之乾糞，諸佛功德，如栴檀木；禪定真修，猶如雕刻。以妄語的穢因，欲求佛果妙香，正如雕刻人糞，欲成為栴檀形，因果不類，怎可成功？故言：無有是處。

我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱，得上人法？譬喻窮人，妄號帝王，自取誅滅；況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

佛教誡修行人，必須斷大妄語。直心，即無虛偽歪曲的真心。依不誑不妄的真心而修，必然成就道業。故言：「直心道場」。維摩經亦說：「直心是道場」，華嚴經說：「菩提妙法樹，生於直心地。」所以佛教出家比丘，於行、住、坐、臥四威儀中，尚且要正直，無得虛假。怎可以妄自稱大，說自己已經證得菩薩上人之法？三乘聖人，尚不可竊其位，何況佛是出世法王？修行人未得謂得，未証謂證，即是因地不真實，必招墮落三塗的結果，正如窮苦的人，自稱為王，一定被國法所誅，自取滅亡。口臍相距，噬之莫及，喻妄語人，已滅佛種，離佛菩提，日益遙遠，欲成就佛道，終不可得。

若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。

此顯示斷大妄語的利益。修行人能斷大妄語，則心如弓弦之直，無有紆曲之相，行住坐臥，一切時處，悉皆真實，則能直入三摩地，永無魔事。魔事邪險乖曲，今心行正直，魔不得其便，故能永遠離諸魔事。佛印證是斷大妄語的修行人，必定可以成就菩薩所修的無上知覺。無上知覺即圓通無上正覺的因心，菩薩修習圓通，以無上正知覺的直心為因，以求無上正知覺的佛果菩提，正是因果相類，因果相契。若能如我佛所說，修習大定之前，一定要斷婬、斷殺、斷偷、斷妄，則是正法，名為佛說，不然，即是波旬魔王所說。以上所說：四種清淨明誨，是以正揀邪，令末法眾生，去邪就正，否則，修行無益，反增魔眷，豈可不慎？故佛告：

阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必無因。阿難，如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，云何發生？

此文是佛結答。因為阿難大開圓解之後，心跡圓明，悲欣交集，欲想利益未來眾生，故稽首白佛：「大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺己圓，能覺他者，如來應世，我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙；欲攝其心，入三摩地，云何安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？」佛答：「攝心名戒，因戒生定，因定發慧。」又言：「云何攝心，我名為戒？」隨即宣說以上四種決定清淨明誨。今結答言：因為汝阿難問：云何攝心，入三摩地？故我於前先說的四種清淨明誨，正是入三摩地應該修學的微妙法門。發心求菩薩道的人，一定要先受持此「四種律儀」，身心不犯，皎潔清淨，猶如冰霜，則於菩提道上，自然不會發生一切煩惱枝葉。

「心三」，指貪瞋痴，「口四」，指妄言、綺語、兩舌、惡口；貪瞋痴是根本煩惱，身的殺盜婬，與口的妄言、綺語、兩舌、惡口皆是枝葉煩惱，人因心有貪瞋痴，所以策動身口作業，今不僅身不殺，不盜，不婬，連心的貪瞋痴亦不起，則根本煩惱既除，枝葉煩惱無從生起，故言：「生必無因」。

「如是四事」，指不婬，不殺，不盜，不妄語等四重律儀，若能嚴持不失，則身心常住於清淨律儀中，尚且不攀緣外界的色聲香味觸法等六塵，又怎可能發生一切魔事呢？當知魔事發生，皆由人內在心魔所引起，今持戒清淨，心魔不生，外魔自然不能侵擾。據此可知，四清淨明誨，何止是入三摩地的微妙法門，亦是降魔的寶柱，成佛的根本，所以學佛修行的人，非首先受持，佛前面所說的四種清淨明誨不可。其實，不僅是學佛修定的人，要嚴持以上四種清淨明誨，斷除殺盜婬妄；即使是普通一般人，亦應該戒殺，戒盜，戒婬，戒妄。因為不殺是仁慈，不盜是正義，不邪婬是守禮，不妄語是守信，仁義禮信，是做人的基本原則，如果做人沒有原則，將失人身，墮落三惡道，永劫沉淪，不得超生。凡是有生命的動物，無不貪生怕死，耐菴道人說：「有命盡貪生，不分人與畜。」我們愛護自己生命，亦應該愛護他人的生命，不但愛人如己，還要愛護畜生，不應該蓄意殺害一切生物。中國儒家孔子言：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」正是居於仁慈愛物之心，不應殺生。

佛在涅槃經說：「從今日始，不聽食肉，應觀是食，如子肉想；夫食肉者，斷大悲種。」因為佛眼觀見六道眾生，多生多世輪迴六道，曾經互為父母、子女、或師長；何況佛性平等，只因迷悟不同，作業不一，招致果報的形軀各異而已。黃庭堅詩言：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，祇是別形軀。」我們殺生食肉，即等如殺害自己宿世的父母、師長、與子女，甚至可以說：是殺害未來諸佛。既傷慈悲，又損孝道，是以不可殺生食肉。還有，基於因果定律，殺生食肉的人，必欠負命債，佛說：「假使百千劫，所作業不忘；因緣聚會時，果報還自受。」從前，有一屠夫以殺羊為業，姓金，人皆稱為金屠夫。有一天，金屠夫綑著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經過，待死的羔羊，看見禪師，立即咩咩大叫，希望禪師救牠。師對羊說：「兩腳不修，遭此活剝。」羊聞言突然停止呼叫，閉目待死。金屠夫見狀，頓悟因果報應之理，放下屠刀，皈依佛門，乞戒禪師為其剃度出家，法名可化；自此隨從禪師學佛，頗有心得。一日向禪師告假，欲往天台山參拜石橋禪師，半途被一群強盜綑綁在樹上，正要動手，活剝其皮，盜首走來命眾人放他，可化死裡逃生，不敢前進，退回戒師處，將途中遇險事奉告，師言：「不是老僧救汝，己還他 八兩 。」原來及時出現的盜首，正是戒師旳化身；由此故事，可知菩薩度生的權巧方便，也知殺生業報的可畏。所以我們不應該蓄意殺害他人，或殺害一切生物，甚至殺害自己，無論是親手殺，派人殺，教人殺，直接殺，或間接殺，暗殺，謀殺，凶殺，殘殺，一律都要禁止，以免招致冤怨相報的悲慘命運，或引發戰爭，破壞和平。因為戰場上的殺戮，亦是眾人同業所感的報應，古人說：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

何況肉類含有毒素，肉類帶菌，容易傳染疾病。因為動物被捕殺時，其恐怖，憤怒，怨恨，悲哀，苦惱的情緒，使其細胞產生毒素；人類將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內，日積月累，人體細胞自然含有大量毒素，因而引發很多意想不到的疾病。再說：動物本身亦患有種種疾病，人類食用患病動物的血肉，無異是將動物體中各種病菌，直接移植於自己體內。現代科學，已經証明，人類導致肝病，癌症，心臟病，高血糖，高血壓，動脈硬化等疾病，皆與肉食有關。我們無論是為了長養慈悲，為了不負孝道，為了避免償還命債，或是為了健康，都應該戒殺放生，不食眾生肉。可是今日世界，每一角落，都充滿殺機，令人恐怖。被稱為萬物之靈的人類，何止喜歡殺生食肉，還喜歡殺人食人。例如：現在被美國政府拘禁在牢獄中的殺人王，已經殺食十一個人了，而羅馬利亞一個變態的心理學家，運用隔地催眠術，在兩年內殺害三十七個與自己無怨無仇的人，只是為了試驗他的妖術。此外，有人殺害自己的親生父母，有人殺害自己的親生骨肉，亦有人殺害曾經與自己山誓海盟，同患難，共困苦的枕邊人；甚至有些邪教，強迫教徒集體自殺。也有人不甘受苦，又不願意獨赴黃泉，實行合家自殺，強迫家人隨同自己走向死亡，以為這樣就可以了結一切恩怨；殊不知自殺是絕對無法解決問題的，反而揹了一身罪孽，在陰間流離浪盪，做個無依的孤魂野鬼，直至生緣具足，再來做人，還要繼續承受宿生末了的業債。所以佛教世人，皆應戒殺放生，長養慈悲，擴展愛心，不僅要愛護他人，也要愛護自己，不可殺害生物，也不可以自殺。使人與人間，物與物間，互愛互助，互相依賴，共同生存，直接可以停止殺業，保障一切生命的安全；間接可以取消暴力，阻止戰爭爆發，給人類世界，帶來幸福與和平。

偷盜，是屬於犯法的行為，既擾亂社會治安，同時威脅他人生命財產的安全，所以修行人固然要斷偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盜的行為。偷盜的範圍很廣，不限於直接明搶暗偷，凡是用不正當的手段，所得非份的財物，都屬於偷。因此一個正人君子，應該不貪非份之財，不謀非份之利，不欺騙他人，不強奪巧取，不利用職位令人餽贈財物，不炫耀自己，貪求名聞利養，做到：「正其義而不謀其利，明其道而不計其功。」以建立完美的人格，以保持人身不失，免墮惡道，酬還宿債。

傳說：中國明朝，有一個開設雜貨店的人，很快就變為一個大富翁。而且擁有一個兒子，兩個孫子，生活相當美滿，但無常終於到來，難免一死。臨終時拿一桿稱子，交給他的兒子說：這是我賺錢致富的絕招，因為此稱桿是特別製造的，中心灌入水銀，可以隨意運用。他的兒子，想不到自己的父親，竟然出此下策，欺騙顧客，非常難過，毀了此稱桿後，即變賣不動產，救濟貧苦大眾，為父親贖罪，懺悔修福。不久，家財已經散盡，那是他們夫婦倆心甘情願的事，豈料兩個兒子，不久相繼死亡，使他們痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，結果不得好報。一晚，他夢見自己進入一座非常華麗的宮殿，看見有一個類似大官的人，端坐正中，告訴他說：你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心術不正，運用卑劣手段，欺騙他人，至死不悟；故天帝派遣兩個耗星，做你的兒子，敗盡你的家業後，再降火災，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，三年布施，為父懺悔，因此上天收回兩個敗家子，不久，將降賢子，光耀門戶，並增加你的壽命，你應該繼續行善修福，不要埋怨上天不公平。但不明因果的人，每為滿足私欲，而損人利己，甚至不擇手段，欺騙奸詐，謀取厚利，積蓄財富，留給子孫享用，殊不知為富不仁，永無久享，除了要接受法律懲罰，還要接受因果報應，是以佛教世人斷偷，以杜絕社會罪惡，以淨化人的身心，然後以清淨的身心，進修禪定，自可斷惑證真。

婬欲，何止是生死根本的根本，亦是違反道德的罪惡行為，所以佛制出家修行，要絕對戒婬，必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於三摩地，始得清淨。在家佛弟子，亦要戒除邪婬，不邪思，不亂倫，不涉足舞場妓館，不強暴非禮，做到「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽。」以免製造人間糾紛，導演家庭悲劇，眼前招惹官非，受人非議，來世還要受妻女不貞，眷屬不和的果報。可惜現代社會，道德淪亡，色情氾濫，非禮強姦，偷情亂倫，時有所聞。而低級電影，談情小說，黃色架步，充斥市場；致使一般青年，小小年紀，就懂得奸淫邪盜，未婚媽媽，無父孤兒，彼此皆是，何止製造問題兒童，抑亦促使人口膨脹。縱目四觀，世界各地，人口膨脹率最高的地方，都是物質缺乏，教育落後的民族；相反，物質富裕，接受高等教育的家庭，大多數都能實行節育。可知縱欲與人口膨脹，皆與教育有關。我們正本清源，要取消社會罪惡，解除人口膨脹的危機，非提高居民的教育水平不可。

特別是要推行佛教的道德教育，實行戒婬，使人清心寡欲，潔身自愛，不致被色情誘惑，邪婬亂行，不致見色起心，侵犯他人妻女；即使夫妻關係，亦不可恣情縱慾，以保健康。正如八大人覺經所說：「雖為俗人，不染世樂。」「志念出家，梵行高遠。」做個身雖不出家，心已入道的正信佛弟子，以免墮落色情陷阱，沉溺愛河。當知：「愛河千尺浪，苦海萬重波；欲免輪迥苦，當念阿彌陀。」奈何世人沉迷酒色，不肯學佛，往往愛之深，恨之切；愛之欲其生，惡之欲其死；愛時卿卿我我，山誓海盟，恨時何止一刀兩斷，且一刀碎屍萬段，甚至炸屍食屍，殘忍無道，生前要受法律裁判，死後要墮無間地獄，罪畢為人，還要償還情債、命債，實在苦惱。所以佛制在家佛弟子，要戒邪婬。

言語，是人類社會溝通的工具，亦是人與人間情感維繫的橋樑，所以當我們運用語言表達意見，或與他人交換意見時，必須據理直說，真實可靠，不可妄言綺語，乖曲事實，不可顛倒是非，虛偽誇張，不可口出惡言，或妒害讒謗，或譏誚辱罵他人；以維護彼此的權益，以保持人格的尊嚴。當知言語，可以利人，亦可以傷人，所謂：「一言興邦，一言喪邦。」不可不慎。古人說：「贈人以言，重如珠玉；傷人以言，甚於劍戟。」西哲蘇格拉底說：「天與人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見多聞而少言語。」但我們面對的不是你虞我詐，口誅筆伐，就是挑撥離間，惡口漫罵；或自讚毀他，抬高自己，或妄言綺語，欺騙他人。何止破壞人際公共關係，障礙社會正常發展，且製造人間糾紛，世界混亂，令人誤解，加深仇恨。所以佛教弟子，言行要正直，見惡不傳，聞過不宣；不為名利而妄自誇大，不因妒忌而挑撥離間，不因瞋恨而惡口粗口罵人，不因取悅於人而花言巧語，不為滿足自己，而欺騙對方；直接建立自己的信譽，受人尊敬，保障自己的安全：間接平息社會紛爭，維持正常公關，保持彼此信用。特別是修行人，更不可以未得道果而言已得，未証聖位而言己証，以誑惑世人。否則，若犯大妄語戒，必墮無間地獄，受苦無量，罪畢為人，還要受以下十種惡報：一口氣常臭，二善神遠離，三雖有實語，人不信受，四智人謀權，常不參預，五常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下，六人所不敬，雖有教敕，人不承用，七常多憂愁，八種誹謗業因緣，九身壞命終，當墮地獄，十若出為人，常被誹謗（見大智度論）。

綜上可知，凡是佛弟子，無論出家或在家，皆應嚴格遵守，諸佛如來的四種清淨明誨，斷婬，斷殺，斷偷，及斷大妄語。出家佛弟子，嚴持四清淨明誨，近則梵行清淨，遠離魔障，出生功德，利己利人；遠則，超出塵勞，解脫生死，成就大定，圓証佛果菩提。例如佛在世時，有一比丘，嚴持妄語戒；一日外出，見一難產婦人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如來，嚴持妄語戒，若然清淨，願以持戒功德，令此難產婦人，脫離危險，順利生產。剛言畢，哇的一聲，嬰兒出生，母子平安。由此故事，証明持戒功德，不可思議。

又過去印度迦濕彌羅國，有一毒龍為患，附近有毘訶羅寺，住有五百大阿羅漢，為除此患，共同入定，用盡神通，亦不能驅逐此毒龍。後有一遊方僧人至，聞毒龍為害，居民不安，特別往見毒龍，彈指作聲，對毒龍說：「請遠離此地」。龍聞言即自動離去。五百大阿羅漢問僧人，入何定可以降伏毒龍？僧人說：我不入定，也不用神通，只是生平嚴持佛戒，即使輕微小過亦不犯，故能令毒龍害怕，自動離去；可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清淨，功德己不可思議，何況斷殺盜婬妄，身心都清淨？

在家佛弟子，受持不邪婬戒，可以保障婚姻安全，而建立美滿幸福的家庭；受持不殺生戒，可以保障一切生命的安全，令人長養慈悲，擴展愛心；受持不偷盜戒，可以保障人類財產的安全，取消社會罪惡，令人安居樂業；受持不妄語戒：可以保障人間權益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人際與國際關係，和睦親善，共存共榮，共享太平。因此，我們為了個人的修証，為了社會群體各方面的安全與改善，甚至為了保持人身不失，免墮三惡道，都要嚴持不犯，以上十方如來，所教導的四種清淨明誨。

文章轉自：報佛恩網