當我還很小的時候,大約十一、二歲時,有一個會看手相的人在看過 我的掌紋後說:...“當你到二十三、四歲時,會有障礙出現。但那時候我還小,沒有放在心上,後來就忘記了,再後來便來到了印度。

那件事過了大約五、六年後,我做了一個夢,在夢裡一個喇嘛說:
曾經有一個手相士告訴你,你會有障礙,你還記得嗎?
我回答道:我記得。然後他說:那是你的生命上的障礙。通常,我並不是很怕死,我是一個康巴人,所以我會裝作很勇敢。

但在那個夢裡,我非常的害怕,當我醒來我的心仍然跳得很快,那是一個夢,但是我覺得真的會有一些障礙。像我這樣的人,如果能夠長壽,我不知道會不會有很大的用處。但是從八歲起到現在 ,我一直被寺廟和佛法所照顧,我唯一的願望就是去承事,哪怕只有一點幫助,我希望能夠承事佛法、僧伽和寺廟。

直到現在我所有的想法和行為都不曾是負面的,如果一切順利,我立志要為佛法和一切眾生服務。而要消除那個障礙,我覺得最最重要的就是要愛護生靈,因此不要再吃肉,我認為這是最重要的事情。

無論是從普遍的角度,或者個別的觀點來看,停止吃肉都是非常重要的。

而且今年或是明年,尊者嘉瓦仁波切的障礙年也要來臨了,特別是在去年,尊者已經完全禁止了穿戴野生動物的毛皮等等,現在開始行動非常的重要!現在我有一些計劃要宣布,首先,大家先深呼吸:如果你是岡倉派的弟子,不論你是僧人還是尼眾或者是在家眾,你不可以從事肉類生意,不可以購買牲畜後宰殺並出售,永遠不能以賣肉為生意。

這是第一條,非常的重要。不光是在印度,而且在西藏也有很多人在 做這樣的事情,我聽說甚至還有一些在西藏的祖古還在做這樣的生意。在楚布寺,很多東西都被破壞了,但屠房還在那裡,還保留著。

那裡不應該有屠房的存在。我們應該作出影響,只要有岡倉寺廟的地 方就沒有屠房存在。我常常想整個噶舉派都應該這樣做,但是現在先從岡倉噶舉開始。所以,從此以後不可以再留有由寺廟合作或擁有的屠房,絕對不應該 有。不光是針對僧尼,任何人聲稱是岡倉噶舉的追隨者的,都應該將這一 點牢記於心。


還有一件事,我忘記說了:任何屬於岡倉噶舉的寺廟,寺廟的廚房不可以供應任何帶肉的食物。如果你把肉帶到寺廟的廚房 並在那裡烹煮,那就意味著你並不視我為上師,而你並不屬於噶瑪噶舉!這沒有什麼 可商量的,就這麼多,這些非常的重要。尤其是在西藏,以前是非常困難的,但現在由於漢人們的恩德,也不那麼的困難了。那裡並不是只有肉可以吃,也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。

你必須思維:吃肉是不好的,吃肉是不淨的同時有害於健康,必須培養出這樣的看法。這樣將對尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎(版務注:阿波嘎嘎是法王還未被認證為噶瑪巴轉世前的名字)的長壽有好處。你也可以以我之名,如果你希望阿波嘎嘎能夠長久住世,不再吃肉將會有幫助。

而那些你的根本上師和偉大的成就者們,如果你希望他們長久住世,最好的方法就是減少吃肉或者不再吃肉。在下一節,一旦你作出了承諾你應該真正的去持守,如果你第一次發願後,就輕易違反的話,之後會有惡性循環的問題,對以後所發的願也將會不易持守,如此就不好了。

如果第一次發願可以非常清晰而有力地作出承諾,那麼第二、第三次也會很好,所以第一次承諾要非常有力量。而除非你真的能做到、有決心做得到,否則的話不要作出承諾。

在印度有很多大師和大成就者,在西藏也曾經有很多大成就者,但他們不會說:我已經證悟了,我可以做任何事情,我可以吃肉喝 酒。從來沒有這樣的事,也不應該是這樣的。而就噶舉派來講,我們要好好看看過去的大師,過去的噶舉派上師們關於吃肉一事是如 何做及如何說的。

止貢沙帕仁波切(Drikung, ShakpaRinpoche),一位止貢噶舉的上師,曾經這樣說過:我的學生,任何人要是食用或使用肉類,並說這是薈供或是供品,他們則完全地離棄了我,背棄了佛法。我在這裡就不詳細地解釋它所指的每一件事了,但他所說的大意是 :

任何人使用肉,並說這是好事,這就完全的背棄了佛法、背棄了我,他們再也與佛法無關。他說得非常非常的嚴厲。其他的偉大上師也曾如是說過,他們每個人都說如果有人吃肉並認為這是被允許的,這是無法想像的,因為這從來都不是正確的也不會是好的。在某些地方提到過,就金剛乘來講,如果某人有強大的能力可以超度那些他所食用的眾生,也許這樣的人可以吃肉,否則的話,不可以吃肉。

有時候我們也會談到使用五肉五甘露,根據卡米察密仁波切(Karme Chakme Rinpoche)所說,假如一個人已經完全的證悟,只有這樣他可以吃肉。如果你說在金剛乘很多地方都有提到過這些五肉五甘露,這到底是什麼呢?他說:那僅僅是對那些極上根的人而言的,否則的話就像是你在祭壇上放了糞便或尿液一樣,是非常糟糕的,我們並不會喜歡,而且會覺得噁心。

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