按：《金剛經》之神奇，許多人有過體驗，看過《承德露露集團總工程師出家的曠世傳奇》和《震撼：在大悲寺修行一年全紀錄》的朋友都知道，那發願護持金剛經的八大金剛護法神，真是隨叫隨到，讓一切厲鬼邪魔不敢近前（即便那些附體的仙都遠遠躲避）。每當有博友說希望能找到一位具德上師皈依，本博主都會建議他每天念金剛經一遍併發願早日皈依具德上師（若指定欲皈依嘎瑪仁波切的則再加念上師嘎瑪仁波切長壽祈請文），許多人都如願了，念金剛經的建議出自宗薩仁波切。為什麼要建議念金剛經呢？因為皈依佛門需要極大福報，而念金剛經能為自己快速積累巨大福報，功德不可思議。本文節選自索達吉堪布的《金剛經開示錄》（正文為第13、14節課內容，附錄為第1、2、3節課內容節選），全文見：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jingangjingksl.doc
藏傳佛教有位著名的文學家叫炯尼夏智，大概是13世紀的人，他說佛經中的恒河沙有兩種解釋方法，一是恒河岸邊的沙子，一是泛指大海邊的沙子。不管怎麼說，以遍滿恒河沙數三千大千世界的七寶作佈施，功德是無法想像的。不要說遍滿三千大千世界的七寶，縱然以低劣的財物進行佈施，也有很大功德。《寶鬘論》中說：“施乞微劣物，後世獲百倍。”給乞丐一點微不足道的財物，後世也能獲得百倍的功德。所以，只要相信佛語的人，都知道財佈施的功德不可思議。
但與持誦《金剛經》的法佈施相比，財佈施的功德就不值一提了，佛經中處處都講了這個道理。因為法佈施涉及的是智慧度，它是遣除眾生無明黑暗的根本因，而財佈施只能讓眾生得到暫時的滿足，即生中吃得飽、穿得暖，無法斷掉生生世世的無明。然而，現在的世間人非常顛倒，對財佈施相當重視，對法佈施卻不屑一顧。
世親論師把持誦《金剛經》的功德歸納為四方面：一、獲得廣大福德；二、能行難做之事（將三千大千世界遍滿七寶作佈施，凡夫根本辦不到，而念一遍《金剛經》，凡夫能夠做得到，且福德超勝於彼。）；三、諸天恭敬；四、等同佛身。後兩個功德明天再講，先宣說前兩個功德。
持誦《金剛經》有廣大福德，這是不可思議的緣起力所致。什麼緣起力呢？因為這是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也會得到極大的利益。《地藏經》中雲：“未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙樂。”《佛陀種性經》中也說：“于導師佛陀，雖做微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。”念《金剛經》是一件比較簡單的事情，但所得的功德無法衡量，大家應對此堅信不疑，這確實是佛的金剛語。
唐朝有個人生平念誦《金剛經》，後來得了麻風病，無人敢去照顧，家人不得不把他送到寂靜的山裡，任其自生自滅。他在那裡坐以待斃，看著身體一塊一塊糜爛，內心特別痛苦。有一天，森林裡來只老虎，他特別害怕，忽然想起《金剛經》中的四句偈，便閉起眼睛一直念。老虎走到他跟前，用舌頭舔他的傷口，他更加害怕，顫抖不已。過了一會兒，老虎走了，他睜眼一看，傷口完全痊癒了。還有，明朝有個人叫廣徹，他持誦《金剛經》而獲得了王位。因此，《金剛經》的功德不可小覷，即使只念四句偈，也能遣除無量痛苦、獲得無量福德。佛陀的金剛語無有欺惑，它並不是一種傳說，我們若能一心持誦，最終必可獲得菩提果位。
受持、念誦、撰寫《金剛經》有什麼功德呢？
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一稀有之法。”
佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時隨地宣講這部經，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養境，他們會像對佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經》，功德之大就更不用說了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法。”
此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的人都會懂，但若沒有對內容進一步分析，不太精通經論的人經常會生一些懷疑：“為什麼有《金剛經》的地方，就如同有佛住世？”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬？”因此，依靠佛經論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點，這就是聞思《金剛經》的收穫。
這裡，佛陀給須菩提講了此經的殊勝功德。什麼樣的功德呢？按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說這部經典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養的對境，猶如佛塔。
這可以從兩方面來解釋：一個人宣講《金剛經》，他所在的地方是供養境，或者他這個人是供養境，眾生應視之為佛塔般恭敬。
此處的“隨說是經”，意思只能理解為宣講，而無法包括念誦，給人的感覺是，念誦《金剛經》的人好像沒有這種功德。但在藏文當中，就有“念誦”這個字眼，即無論是自己念誦，還是為別人宣說，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點。
為什麼會有如此功德呢？一、《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中說：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代佛陀以文字的形象應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。三、持誦《金剛經》的人與佛身無別，《大乘密嚴經》中說：“誰能持誦或攜帶此經，五無間罪也能淨除，此人實乃真正之佛塔。”四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業，如《妙法蓮華經》雲：“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。”因此，噶當派的一位尊者曾說：“一個人的家裡若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”
有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清淨，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是幹幹的一片，鄉民經常到這裡避雨。後來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。
不僅書寫《金剛經》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應。唐朝有個人常把《金剛經》裝在口袋裡，魔眾準備危害他時，往往是無計可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻並未穿入受傷。
當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家念誦經文時，肯定都會憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會住于你面前，《三摩地王經》雲：“何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前。”
〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持（漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領悟，持是經常憶念。）、讀誦、究竟通利（究竟通利：圓滿精通了《金剛經》的所有道理。），及廣為他宣說、開示、如理作意”，而義淨只提到了“讀誦”。
唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經》四句偈，功德自是無法言說，但如果能通達整個經義並如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說無二故也。”
鑒於此，古來漢地大德對《金剛經》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經》，30遍《法華經》。要是叫我寫的話，不要說1500遍，就是150遍也有點困難。因此，人的精進心確實有天壤之別。
受持四句偈有這麼大的功德，精通完整的《金剛經》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經典所在之處，實則為佛陀所在之處，一方面是末法時佛現文字相，另一方面《般若經》中雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當供養般若，般若與佛無二無別。”所以天人會時時予以保護，不會受到邪魔外道的侵擾。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經》，彼等必定不敢近前作害。
若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
“因為《金剛經》是一切諸佛的秘訣，哪裡有此經典，哪裡就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫。”
藏文中譯為“若是經典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說，般若所在之處，佛陀在那裡，所有為眾生指路的善知識也在那裡，此乃佛的真正道場。
按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那裡，尊重佛弟子的高僧大德也在那裡。或者說，般若所在之處，佛陀在那裡，諸天非人也會尊重佛的弟子。
附：《金剛經》釋題與經義開講部分節錄
《金剛經》又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同于其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
《金剛經》的講義，藏地以前沒有，印度只有一本，而在漢地，學習報告、注疏等各種講義數不勝數，這一點，凡對《金剛經》有興趣的人，應該是非常清楚的。
由於沒有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑藉自己的能力，依靠對藏文經文的理解給大家講述。同時，希望你們好好參考漢地的相關講義，通過兩個月左右的學習，真正明白《金剛經》到底是一部什麼樣的經典。
以前有種現象：某人學藏傳佛教回來，就開始誹謗《金剛經》，說這部經如何如何不好。這種情況非常可怕。所以這次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒有任何抵觸；另一方面，也為你們日後弘法提供一個很好的條件。《金剛經》的功德不可思議，大家若有機會講法，應當盡力弘揚《金剛經》，這對漢地眾生將有很大的利益！
在漢地，不管是學禪宗、華嚴宗還是淨土宗，每個宗派都對這部經典非常重視。我們五明佛學院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開講《金剛經》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經》，若能了知其中涵義，這是相當有意義的。
這次講解《金剛經》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續中沒有這麼高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經》的關鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點不太現實。
漢地很多法師和居士都講過《金剛經》，以前我也看過一些，覺得有個別講義不太圓滿，一些理論和實修方面的內容，似乎沒有真正提及。所以這次學習《金剛經》，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀應成派的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
釋題：金剛般若波羅蜜經
在藏文和部分梵文譯本中，本經的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經》，唐朝的玄奘大師和義淨法師都是這樣翻譯的。
〖金剛〗：以比喻的方式，將般若空性喻為金剛。為什麼用金剛為喻呢？《摧魔儀軌》中說，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教的公案中也說，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它；《大智度論》四十五卷中雲：“一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山不為風所傾搖……諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。”故而，金剛有個不共的特點：能壞一切，而不為一切所壞。般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不為任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。
你們在學習的過程中，不要認為：“漢地法師講得不好，只有我們上師講得最好。”要知道，漢地很多人一生致力於研究《金剛經》，他們對這部經的造詣非常深，且在一些講義當中，確實有不可思議的意傳加持。而我以前沒有講過，沒有學過，也沒有深入研究過，若認為其他法師都講得不好，這種想法有很大的過失！所以，大家在聞法時心態一定要擺正，切忌輕毀其他的高僧大德！
〖般若波羅蜜〗：梵語為“巴（讀音ra，拼音）瑪達”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。
在藏文的《金剛經》之前，本來還有“頂禮一切佛菩薩！”這是遵循藏王赤熱巴巾的欽定，可了知《金剛經》屬於三藏中的經藏。
以上是題目的簡單介紹。
漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦法師、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘法師和義淨法師也譯過此經。
其中，義淨法師的譯本與藏文對照最為接近。鳩摩羅什的在某些地方有一定出入，究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致；另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有四百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟就足以證明這一點。
至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。
正式宣講經義：
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
〖如是我聞：一時〗：這是結集者所加之文字，意思是說“我在當時聽到這樣一個金剛語”。聽到了什麼呢？就是下麵所講的《金剛經》。
釋迦牟尼佛在涅槃之前，曾開許阿難等弟子結集三藏，為使後人生起信心，經首可加“如是我聞，一時”，經尾可加“天龍人非人等歡喜信受，作禮而去”等讚歎，中間可加“世尊問”、“文殊答”等連接文。大家都知道，佛經分為三種：佛陀親口宣說的、佛陀加持宣說的、佛陀開許宣說的。“如是我聞”雖然不是佛陀親口宣說的，但屬於佛陀開許宣說的部分。
佛的教法共有三次結集：第一次是佛涅槃後第二年；第二次是涅槃後一百一十年；第三次有兩種說法，一是涅槃後一百八十年，一是涅槃後三百年。經過這三次結集，三藏全部以文字的形式表現出來了。
至於三藏的結集者，一般都認為，多聞第一的阿難結集經藏，持戒第一的優婆離結集律藏，頭陀第一的大迦葉結集論藏。由於《金剛經》屬於經藏，故“如是我聞”中的“我”是指阿難尊者。有人認為是大迦葉，但我覺得這種說法不太可靠。
“一時”有兩種意思：1、指佛在某地說法的時間。佛教對釋迦牟尼佛的說法時間歷來頗有爭議，有人認為是49年，有人認為是45年，但這部《金剛經》是在哪一年哪一天宣講的，歷史上並沒有明確記載，因此“一時”可解釋為某一天；2、凡夫說法需要固定的時間、固定的地點、固定的聽眾、固定的法門，而佛陀講法卻不必如此，佛可于過去、現在、未來當中，于無量世界為不同眾生宣講不同的法門，這種境界甚深難測、不可思議，所以，這裡的“一時”包含了過去、現在、未來三時。
按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾。昨天講了初善部分，今天接著講中善經義。
提到“三善”，我想起了以前的一個笑話：有位爐霍縣的幹部，經常喜歡看一些經論，有一次他在開統戰會議時說：“同志們，今天我們要開一個會。初善我先發言，中善我要講一些政治問題，後善祝大家吉祥如意……”（眾笑）
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
依照密宗的講法，此處是說五種圓滿：1、環境圓滿：舍衛國祇樹給孤獨園；2、時間圓滿：釋迦牟尼佛成佛後的一時；3、眷屬圓滿：一千二百五十位大比丘；4、法圓滿：《金剛經》所詮的甚深意義；5、本師圓滿：三界導師釋迦牟尼佛。
〖舍衛國〗：據《現觀莊嚴論釋》記載，舍衛國是印度六大城市之一（其餘的還有廣嚴城、鹿野苑等），佛陀在世時由孟光王（波斯匿王）統治。
〖祇樹給孤獨園〗：它的來歷有一段典故：給孤獨長者皈依佛陀後，祈請佛陀來舍衛國傳法，並欲覓地為佛建造精舍。他發現祇陀太子的林苑清淨閑曠、適合靜修，所以打算購買。太子非常不捨得，為了打消他的念頭，對他開玩笑道：“你若能把這裡用黃金鋪滿，我就答應你的要求。”給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把黃金馱到那裡鋪地。由於給孤獨長者前世供養過六佛，今生能夠看到地下的寶藏，並可加持土石變成黃金，具有極為殊勝的福報。最後祇陀太子為其誠心所動，對他說：“以前我們商量賣地時，並沒有說這裡的樹也要賣，現在這塊地屬於你，但這些樹仍屬於我，讓我們一起供養佛陀吧。”以此原因，該地名“祇樹給孤獨園”。後來，給孤獨長者迎請天人在這裡建造了一座經堂，佛陀常在此地講經說法。
1990年我隨上師如意寶前往印度，在日薄西山的某一天，朝拜了這座聞名遐邇的“祇樹給孤獨園”。如今那裡唯有一片廢墟，既沒有寺院，也沒有城市，只剩下了遺址的大概界限。當年，佛陀在此示現神變降伏外道六師，為了紀念這段歷史，在每年神變月（藏曆一月）的一日至十五日，拉薩都會舉行隆重的法會，我們學院也在這十五天中舉辦“持明大法會”。
〖與大比丘眾，千二百五十人俱〗：藏文譯本和義淨法師的譯本中，除了一千二百五十位比丘外，還有“大菩薩眾”。此譯本之所以沒有提及，應該是梵文版本的不同所致。就像《入菩薩行論》的頌詞，喀什米爾的班智達說有一千多頌，東印度的班智達說有七百頌，中印度的班智達說有一千頌，最後問寂天菩薩時，才知道一千頌是正確的。印度的經文經常在文字內容等方面有所不同，故大家不要一見到不同版本，就妄加斷言“這是真的”、“那是假的”！
我個人認為，在梵文版本方面，藏傳佛教與義淨法師用的應該是一個，鳩摩羅什與唐玄奘用的可能是一個。你們在研究經典時，倘若發現不同之處，千萬不要隨便取捨。要知道，經典是具不忘陀羅尼的班智達結集而成，但他們的不忘陀羅尼就像現在的答錄機一樣，也有不同層次的差別，所以不能一概而論。
《金剛經》的聽眾有小乘比丘，也有大乘菩薩，因此本經屬於大乘的範疇，《經莊嚴論》的意義可以盡攝其中。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
諸眷屬聚在一起時，世尊于正午之前，著衣托缽到舍衛城中乞食化緣。
〖著衣〗：世尊出門之前都要先整理衣服，我們弟子就更不用說了。不管大家穿藏裝還是漢裝，如果下山到城市里去，一定要看看自己的衣著是否整齊。有些漢喇嘛的衣服穿得很難看，每次見到他們時，就像見到了藏族的“濟公和尚”。作為一名出家人，不管穿什麼樣的僧衣，都應讓人看起來順眼。當然，這不是叫你們去學打扮，而是應有的威儀必須具足，否則會令世人對佛法產生邪見！
〖乞食〗：有人會問：“佛陀為什麼也像我們一樣，中午肚子特別餓，要出去化緣呢？”其實，佛陀並不是肚子餓，而是要給眾生一個積累資糧的機會，並借機為他們傳講佛法。《秘密不可思議經》中雲：“佛陀體內沒有內臟，猶如金丸。”《金光經》中也說：“釋迦牟尼佛顯現上是在化緣，但並沒有享用這些食物，因為佛陀從來沒有饑餓。”
退一步說，即使釋迦牟尼佛的肚子餓，他也可依神通加持土木、石頭變成食物，而不需要向人乞討。依靠佛陀的加持力，一個東西能變化無量之多，就算是不好吃的食物，也會成為醍醐美味，誠如《現觀莊嚴論》中言：“在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上勝味。”以前釋迦牟尼佛在阿耆達國安居時遇到災荒，佛陀擔心阿難因出生王族而受不了這種苦，所以給他吃一粒青稞，致使他七天中沒有饑餓，以此因緣，阿難對佛陀的加持生起了極大的信心和稀有感。不僅如此，佛陀還具有虛空藏等持，圓滿世間上的一切財富。因此，佛陀並不需要真正去化緣。
現在世間上有些人說：“釋迦牟尼佛是乞丐王。”這其實是一種譭謗，有極大的過失！儘管佛陀確實帶比丘到城中乞食，但這完全是一種示現，就像佛陀雖已滅盡我執，顯現上還要說“我的弟子”、“我的施主”一樣。根據剛才的那些教證，足以說明釋迦牟尼佛並不是到了中午就餓得受不了，拿一個大碗跑到城市里去，不是這樣的！
于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
佛陀于舍衛城次第乞食後，回到祇園精舍享用齋飯。吃完飯，收拾缽盂，洗淨雙足，在法座上跏趺而坐，身體端直，安住于正念之中。
〖乞〗：現在的泰國也是如此，早上七、八點鐘天還沒有亮的時候，比丘們就托著缽，在馬路上赤足而行。此時施主們早已在十字路口拿著食物等候，看到比丘來了，就高興地排在路邊，對他們一一獻供。供養物除了食品以外，有時還有洗臉用具、衣服等。比丘的缽非常大，每次回來都滿滿的，早飯用完後，還剩下足夠的食物留待中午享用。
在印度，化緣的時間一般是上午。而在部分佛經中，有時候也會看到比丘中午出去化緣，但這種現象在泰國是沒有的。
〖洗足〗：吃完飯後洗腳，泰國也有這種習俗。以前喜饒嘉措格西去泰國時，國王親自為他端水洗腳。上次我們去雖然沒有這種待遇，但也是居士幫忙倒水的。
〖敷座而坐〗：洗完腳後，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。有些人在家裡看書念經，經常喜歡斜靠著，這種姿勢相當不好。要知道，身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。藏傳佛教歷來重視身體的姿勢，不管是念經也好、修行也好，都要求身體必須端直，跏趺而坐。說實在的，我的習慣也不好，平時喜歡靠著看書，今後一定要改過來！
表面上看，佛陀吃完飯後，洗了個腳，在墊子上休息一下，安住于正念當中，馬上就要講《金剛經》了。
鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，你們在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。
經典與論典不相同：經典裡有很多重複的內容，所表達的意思也不一定是一個；而論典很有層次性，可以依靠科判來劃分，且論典還能使經文不明顯的意思明顯，散于各章節的內容歸納在一起。以前大家一直是學習論典，現在初學經典時，一定要注意這個問題。
在藏傳佛教中，《上師心滴》是非常了不起的法。而在漢傳佛教中，最殊勝的非《金剛經》莫屬。這次法王如意寶傳講《上師心滴》的同時，我也給你們傳授漢地最殊勝的如意寶——《金剛經》，希望大家珍惜！
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
在玄奘法師的譯文中，前面還有“時諸比丘來諸佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面”。意思是說，佛陀應供完後，身體端直，于正念中安住，此時一千二百五十位比丘和大菩薩，親自來到佛前，在佛足下恭敬頂禮，右繞三匝，然後退到一邊安坐。
〖頂禮〗：分為上、中、下三等，上等者是證悟頂禮，中等者是修行頂禮，下等者是五體投地、以三門恭敬頂禮。此處從顯現上講，是指平時的三門頂禮。
具體如何頂禮呢？眾弟子一一來到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的頭頂觸碰佛的雙足。這種頂禮方式，根登群佩說，沿襲于古印度的宮廷，眷屬大臣為了表示對國王的尊敬，就請國王坐在高高的寶座上，自己用頭頂接觸王足。同樣，為了表達內心的恭敬，佛弟子也用這種方式頂禮世尊。在密宗的《時輪金剛》中，有時上師給弟子的灌頂，也要求弟子如此頂禮。
〖右繞三匝〗：現在很多佛教徒對右繞、左繞不太懂。一般而言，左繞有毀壞的過失，右繞有興建的功德。在藏地，只有苯波教轉神山、繞佛塔、轉經輪是左繞，除此以外，藏族人一看到左繞就害怕，擔心功德會毀壞。以前我去漢地五臺山時，常發現有信徒左繞白塔，當時隨行有位老喇嘛，看了以後特別心痛，由於不會說漢語，於是一直站在路上擋著，示意人們不要這麼繞。經藏中有《右繞佛塔經》，其中就講了右繞的功德。作為佛教徒，這些基本的常識一定要懂！
回到鳩摩羅什的譯本上：此時，長老須菩提從大眾中站起，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌恭敬地陳白世尊。
〖須菩提〗是請問者，也是《金剛經》的關鍵人物，他顯現上是小乘聲聞，實際是文殊菩薩的化現。《般若經》中經常出現他的名字，由於他完全精通般若方面的密意，所以世尊宣講完大乘佛法之後，須菩提是第一個被開許傳講般若法門的人。
〖偏袒右肩〗：將袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。不是像有些人那樣理解的——把袈裟搭在右肩上。
〖右膝著地〗：一般來說，弟子在上師面前祈請時，都是左腳掌著地，右膝蓋著地，這樣的姿勢比較如法……
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