菩提幢(賞秋嘉岑)

密宗的四大法-息、增、懷、誅  

章嘉呼圖克圖

佛教在教相上可分為顯密兩大系統。其根本教理無非是教人轉迷成悟，背塵合覺，確是諸法一味，無二無別的，佛陀以慈悲心說平等法，觀機施教，應病與藥。因為眾生根機是千萬差別，所以佛說的法門也無量無盡，為的是要使得每個根機不同的眾生，都能夠依著最適合的法門得度、這好比患熱病吃涼藥，患涼病就得吃熱藥，藥要恰到好處才能藥到病除；否則藥不對症，雖是極其道地貴重的藥品也未能醫得病好，甚至反而使病加重，以至致人於死。所以佛教法門為要對治眾生種種不同的病，就不能執一法作為萬應靈藥了。由此說來，佛教有顯密兩大系。每系又分若干宗派，是最合理、最契機、確有必要，而無可非議的。在法門的效用上說，諸法平等，無有高下，也是不易的真理。
儀軌謹嚴，不尚言說，為密教特點之一。是以密教更不能捨棄儀軌隨便講說的。今天為了因緣殊勝，廣結法緣，特向各位略講密教的輪廓。
密宗法門原極繁多，難以一一講說。今天想講的是將各種密法綜合起來，歸納起來，就其「共」和「不共」的性質大別為四類大法。

一、 息法

息法就是息災法，是和顯教的消災、懺摩等相似。息法的修持方法分為外修中修內修三種：外修者，修持各息災金剛法，修到與諸金剛願行相應，感應道交，依仗他力，為一切眾生息滅災難。這和大阿彌陀經上說：「至心稱念一句阿彌陀，能消八十億劫生死重罪」的意義極相近似、相符合。中修者，依觀想得定，使雜念減少到最低限度以至於無，然後一念不生全體現，悟到一切災難原無自性，幻緣不實，也就不息自息了。內修者，澈底破除我見我執，無我、無人、無眾生、無壽者，息滅煩惱習氣的種子，永斷災難的根源。其究竟且無災難之名，更無用息滅之法了。順便聲明一句，這種所說的外修、中修、內修，其外、中、內三字的本身是無多大的分別意義的，可作一、二、三等字去看，不可執泥分別。

二、 增法

 增法就是增長眾生的福德和智慧的法門。顯教中的植福祈願，植眾德本，諸種功德法門，頗相近似；布施、持戒、精進、般若諸波羅蜜，或亦可攝於增法一門。其修法就其共者而言，亦大別為外、中、內三種，大致與息法相同。

三、 懷法

懷法是使眾生受到十法界的歡喜，是轉惡為善，轉敵成友，轉識成智，轉煩惱為菩提的法門。淺言之，可說與顯教中的布施、愛語、利行、同事四攝法，以及四無量行的喜無量行相近似。菩薩行的忍辱波羅蜜或亦可攝入懷法之中。其非不共的修法亦大別為外、中、內三種。

四、 誅法

誅字的意義是殺、討伐、剪除。誅法就是為眾生消除魔障的法門。其意義是以大悲心殺除魔惡，為救眾生而殺眾生，為度魔惡而殺魔惡。這與顯教的怖魔，降魔也是相近的。談到誅法，我想不免駭人聽聞。其實在密教中對實行誅法也有嚴格的限制的。經上說：觀想成就，能使一樹果子依我觀想，於一剎那頃，應念齊落。具此成就而行誅法者，尚有惡業纏繞。若有行者能一觀想而果落，再一觀想而果子復歸樹上原位，然後可以隨機施化，作持誅法，皆無不可。其修法共的部份，亦大別為外、中、內三種。

以上四大類法門，可以概括整個密法。其中尚有應予特須注意者兩點：

一、 息、增、懷、誅四法，皆是為了眾生的利益，而不是專為行者自己的利益；也就是要行菩薩道，不要只做自了漢。

二、 息、增、懷、誅四法，有一貫性，連環性，互融互攝，相即相入，並非相反而不相成的。

文章來源: 顯密修學法要(二)佛教出版社