菩提幢(賞秋嘉岑)

「極樂世界二十九種莊嚴」節要（五）

第十六「莊嚴大義門功德成就」

（偈言：大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生故。）

大義就是大乘的意思，大義門，門是通達的意思，是門徑、門路。大乘佛法是真誠慈悲，人人都能用真誠慈悲生活、工作、待人接物，這就是大乘義利之門。「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」。這首偈子為我們說明了極樂世界是大乘之大乘，是佛菩薩善根出生的世界。大乘的性質是平等的，和諧的根源就是平等。《無量壽經》的經題，前一半是講果德，大乘、無量壽、莊嚴，這是果。大乘是智慧；無量壽是德行，一切德裡頭第一德就是壽命，所以無量壽是大德；莊嚴是美好，沒有欠缺，完美沒有欠缺稱為莊嚴。這是世尊為我們介紹極樂世界。

極樂世界怎麼修成的？經上有一段歷史，我們讀了之後終於明白了，極樂世界是阿彌陀佛的大慈悲心。佛在因地的時候，看到眾生苦，太苦了，發大慈悲心幫助眾生離苦得樂。那用什麼方法幫助？用教學。教學要有智慧，這是第一個條件；第二個條件要知道眾生的根性，從這兩個條件，才能出生善巧方便。真能幫助眾生破迷開悟，離苦得樂就做到了。苦從哪裡來的？從迷惑顛倒，從這來的。樂從哪裡來的？樂從真正覺悟。真正覺悟，再不造惡業了，過去所造的惡業，自己知道懺悔、知道改過，能夠消除。斷惡修善，離染修淨，有這樣的基礎，才能回歸到大乘。大乘修什麼？修清淨心、修平等心、修覺而不迷，經題的後半段。後半段是修因，前面半段是講果報，極樂世界的果報無比殊勝，是從清淨平等覺裡面得來的。

阿彌陀佛非常難得，要求老師教他。老師教他去參訪一切諸佛剎土，取人之長，捨人之短，跟《華嚴經》善財童子五十三參一樣。善財的五十三，那個五十三不是數字，五十三是表法，代表圓滿。《華嚴經》裡頭，宗教顯密圓融。淨土，古人講往生經裡面，教我們往生到極樂世界的，《無量壽經》、《觀無量壽經》、小本《阿彌陀經》，都稱之為往生經，佛教我們往生極樂世界的，到極樂世界向阿彌陀佛學習，決定沒錯！阿彌陀佛參訪諸佛剎土，總結成四十八願；四十八願是他對一切諸佛世界考察的結果，綜合諸佛剎土裡面的優點、缺點，依照這個標準來建立極樂世界。所以極樂世界是阿彌陀佛無量劫修行功德之所成就，也是他五劫考察，結成四十八願。這個四十八條就是他的總結，他的功德跟他的願力結合起來，成就無比殊勝莊嚴的國土。這個國土不是他自己享受的，他圓圓滿滿用它來貢獻給十方世界一切有緣眾生，幫助這些有緣眾生一生圓滿成就，這個成就是成佛，這不可思議。哪些是阿彌陀佛有緣眾生？你這一生當中，曾經念過一聲南無阿彌陀佛，你就算是有緣眾生。阿彌陀佛有緣的眾生無量無邊、無盡無數，這麼多有緣眾生！但是現前，緣要成熟，什麼叫成熟？我真相信有極樂世界，真相信有阿彌陀佛。

這首偈裡頭，大乘，大乘的性質就是平等，極樂世界一切平等。其實十方世界沒有一個世界不平等，不平等是我們自己造出來的，怎麼造出來的？迷而不覺。不平等從什麼地方開始？從我執開始，就是從執著這個身體是我，平等就不見了。身是什麼？身是我所有的，不是我。所以能捨，別人需要的時候我可以給他。如果知道身不是我，能捨身、能捨命；財就更不必說了，財是身外之物。所以真正了解事實真相，不再執著了，為了幫助眾生離苦得樂，捨財、捨身、捨命。真的東西想捨捨不掉。真的是什麼？真的是真我，這身是假我。現在的我住在這個身體上，身並不是我。

那我到底是什麼？有人把靈魂當作我，比我們一般凡人把身體當作我高明太多了，他知道身不是我。我不生不滅，這是真的，身有生有滅是假的。佛教給我們要有智慧能夠認識真假，這一切法裡頭什麼是真什麼是假？凡是有生有滅的就是假，不生不滅就是真的。什麼東西不生不滅？靈魂不生不滅。身生滅了，它離開這個身體，又去找一個身體，它不生滅，又找身體去了。為什麼說靈魂不是我？靈魂迷惑顛倒，我有智慧，我有道力、有神通、有德行、有相好，有無量智慧、無量德能、無量相好，靈魂沒有。但是靈魂與我還脫不了關係，只是它迷惑顛倒；它要覺悟了，覺悟了那就是我。覺悟了，我們不叫靈魂，叫靈性，自性、靈性。佛經上，自性、法性、法身、真如、第一義諦，都是說這樁事情。佛說這樁事情用了幾十個名相，這是釋迦牟尼佛教學的善巧方便，教我們不要執著名字相。你要知道名字裡頭真正的意思，不執著名字。要把真跟妄辨別出來，真的東西，要下功夫，要好好的去修，修學、提升。

現在我們是在凡夫的地位，雖有靈性，迷而不覺，邪而不正，染而不淨。我們今天是迷邪染，自己一定要承認，這就是我們的過失、我們的錯誤。沒遇到佛法不知道，這遇到佛法了，佛法會幫助我們回頭，會幫助我們回歸自性。回歸自性的人就叫做成佛，成佛的人才有真我。我們學佛不為別的，是把真正的我找回來，真正的我就叫做佛陀。所以《華嚴經》上佛說，「一切眾生本來是佛」。而淨土宗所根據的理論，就是佛在《觀經》上所說的，「是心是佛，是心作佛」。這個心是真心，不是妄心，真心是佛，我們有真心，真心沒有失掉。

真心就是大義門。真心裡面本來具足無量功德，本來具足，不是從外頭學來的。無量無邊性德，叫萬德萬能，我們把它丟了。佛法裡面所說的，十善、三皈、五戒、六和，我們也丟掉了。菩薩的大義門，六波羅蜜；普賢菩薩的大義門是十大願王；阿彌陀佛說得詳細，四十八願是大義門。我們確實是具足，可是疏忽了，完全忘掉了。學佛，這算是不錯，這一生當中總算是與佛有緣，聞到佛法了。聞到佛法當中，有幾個人真正明白了、真正覺悟了？真正覺悟的人，我們淨宗修學的五個科目肯定會做得圓圓滿滿，那是真的淨宗大德，那是真的彌陀弟子。也就是這個人是標準的極樂世界人，他只要發心，想求生極樂世界，沒有不去的道理，他隨時可以去。為什麼？他全做到了，極樂世界要求的條件、標準，他統具足，一樣都不缺。

我們念佛，想往生極樂世界，這五個科目有沒有做到？這五種是行門。我們研究經論，五經一論，在一起分享，這叫解門。解門的目的是認識這個宇宙、認識十法界、認識大乘、認識淨土，這屬於解門。如何進去？叫入門。怎麼入進去？這五個科目是入進去。有了這五個條件，我們真信、真願、念佛，就決定得生，這你能入門。這條件不具足，雖然念佛，想往生去不了，這樁事情我們不能不知道。所以我們要修清淨心、要修平等心、要修覺心。清淨平等覺是我們自性裡頭本有的，不是外頭的。我們今天把它迷失了，一定要把它再找回來。

真正相信，一定要認真來學習經教，為什麼？不學習經教，你永遠不能把這些事情搞清楚、搞明白。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年辛辛苦苦教學，一天都沒休息，我們不好好的學，太辜負他了。他不是為自己，為我們這些迷惑顛倒的眾生。我們肯學，就是跟他有緣；我們肯念佛，就是跟極樂世界有緣。所以我們必須把貪瞋痴慢疑把它反過來，反過來就是不貪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不懷疑。真正能反過來，這叫五種善根，世出世間一切善法都從這生起來的，世出世間善法都從這個基礎建立起來的。

我們如果真的認識，真明白，那就真幹，經教選擇一種，一門深入，長時薰修。首先建立德行，德行方面，淨宗修學根本五個科目是三福、六和、三學、六度、十願，基礎就奠定了。有這樣的基礎，一門深入，長時薰修。一門深入好在哪裡？一門，你心就定了，學習，世法佛法一樣的，就怕心雜亂。我學的東西太多了，這對我們有障礙。一門深入，他用心專一，沒有雜念，沒有妄想，所以他心是定的，三年五載肯定得三昧。得到三昧之後，再有個三年五載，他就開悟了。真的開悟，一切法沒有學的自然通達。一經通了，一切經全通了；一個法門通了，門門都通了。為什麼？一切法不離自性，全是自性變的，所以只要你見性，一切就通了。這個通的標準是見性。無論哪個法門，所謂八萬四千法門，法門平等，無有高下，什麼原因？每一門都通自性，只要你專一。這就像個圓球，圓球表面上任何一點都通圓心，任何一點都沒有離開圓心。所以一門通，門門通，就是這個道理。

真修淨土，真想往生到極樂世界，那我們必須有真信、有真願，真正念佛，聽諦閑老和尚的教誨。老和尚教人念佛，方法非常簡單，老實念，念這句佛號，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。工作繁忙，事情很多的人，可以一個月念一天。這一天像閉關一樣，念一天佛，從早到晚二十四小時不間斷，累了可以休息，休息好了接著念，這一天一夜二十四小時，放下萬緣，專念一天。如果有時間、有空閒，一個月連到二天、三天，這很好，每個月都幹。平常沒有時間念佛，工作多，繁忙，利用休假這個時候，二十四小時，念一天、念二天、念三天。那要有假期，有一個星期假期，就可以念七天。每年能夠念七天，那功德無量。要養成習慣，喜歡念佛，佛號不要間斷，這利益就太大了！決定求生淨土，親近彌陀，這是大乘究竟圓滿的善根。這些說明西方極樂世界依報莊嚴，依報是生活環境、學習的環境，這些都是阿彌陀佛無量智慧、功德、大願之所成就。

第十七「莊嚴一切所求滿足功德成就」

（偈言：眾生所願樂，一切能滿足故。）

這一條是依報的大圓滿。《往生論》上說，「眾生所願樂，一切能滿足」。這句話可了不起！誰敢說這句話？眾生，遍法界虛空界一切念佛往生極樂世界這些人，這個眾生是指這些人。每個人，他們所願望的、所喜歡的，那個樂是喜歡，你能滿他的願，你能滿足他的喜樂，這一切能滿足。沒有人敢講這個話，阿彌陀佛敢講，為什麼？他真能做到。他憑什麼？憑稱性的智慧、稱性的大願、無量劫修行的功德成就了極樂世界。極樂世界的環境就能夠滿足所有眾生個個人所願所樂，所願所歡喜的，彌陀能滿足大家。生到西方極樂世界，滿足你一切所願，沒有一絲毫需要操心的事情，圓滿了。一定要相信，極樂世界是屬於稱性的功德，稱性就是究竟圓滿。見性了，不向外求，自性裡頭一切具足。想什麼就現什麼，決定能滿足我們的願望。極樂世界就是最好的一個榜樣，什麼榜樣？性德圓滿的成就。到極樂世界享的福，可以說阿彌陀佛賜給我們的，也可以說是我們自性變現出來的，完全正確。

那我們自性變現出來的，在此地變不行嗎？何必到極樂世界去？在此地真不行，你有煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱；你有業障，無始劫來你所造的善惡業，業習，還帶著習氣，這些東西障礙你自性出現，它障礙了。到極樂世界沒有這個障礙，極樂世界阿彌陀佛把自性的門打開了，讓我們每個往生的人，到極樂世界都得到自性的智慧光明德相，這是阿彌陀佛賜給我們的恩德。我們的性德他替我們打開了，他的性德跟我們的性德是一不是二，所以彌陀的加持就是幫助我們打開性德的寶庫。經上說得很好，每個往生的人，「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩受用跟明心見性的人完全相同，我們在這個世間修行，到哪一輩子才能明心見性？那往生到西方極樂世界，真是不費吹灰之力就成就了。這個道理要清楚，事實真相要明白，我們的信心才堅定。我們的願心懇切，我決定要到極樂世界，我這一生心裡頭什麼都沒有了，就這一樁事情；除這一樁事情之外，統統放下，沒我的事。眼前我要做的就是念佛，出聲念、不出聲念都一樣。出聲累了，默念，心裡頭念，佛號不要間斷，這是真的。佛號要一間斷，煩惱業障就現前。我們必須用這句佛號，把自己的煩惱業障給它伏住，叫它別起作用。伏久了，就得定，念佛三昧就現前了。不伏它，它也不起作用，這就是功夫得力。

大乘學習的祕訣，章嘉大師告訴我的，「看破放下」。人為什麼放不下？沒看破。真看破了，當然就真放下。我們學佛、學經教，真正得受用，那是什麼樣子？真得受用，決定是真放下；沒有真放下，沒有真得受用。聽經聽明白了，就是沒幹。早年章嘉大師告訴我，不要起誤會，以為自己在經教上學得不錯了，他說那是假的，你根本沒有得到經教裡面的真實義。為什麼？你沒做到，做到才叫真正得到。章嘉大師的標準，是做到了才是真的；沒有做到，學得再多都是假的，他不承認你真正懂得經義，就是願解如來真實義。願解如來真實義的標準，是把經典裡面的教誨統統落實了、做到了，這叫真正解如來真實義。

一部《無量壽經》，乃至於這套淨宗五經一論，實在說有一句懂了，真懂了，我相信你就真徹底放下了，徹底放下，你就全懂了。你看先懂一句，放下了，放下之後，徹底懂了，你能不生淨土嗎？決定往生。所以我們六根接觸外面六塵境界，起心動念、分別執著全放下，這一放下之後，經題上講的清淨平等覺就現前了，你自己清清楚楚、明明白白。你的佛號跟阿彌陀佛相應，一聲佛號一聲佛，聲聲佛號聲聲佛，跟阿彌陀佛全相應，什麼時候往生得大自在？隨時都可以去。所以我們知道這個方法最簡單、最穩當、最快速、最容易，成就又非常殊勝。還到哪裡去找？找不到了。遍法界虛空界一切諸佛剎土，只有這一門，沒有第二門。所以諸佛如來對阿彌陀佛尊重，大家都稱他為「光中極尊，佛中之王」。這兩句話是諸佛如來送給阿彌陀佛的尊稱，釋迦牟尼佛為我們轉述，我們才知道有這回事情。

世尊為我們介紹，為我們轉述諸佛如來這些事情，目的何在？是在增長我們的信心，增長我們的願心，讓我們真正能夠放下萬緣，死心塌地念這句佛號，下定決心我這一生決定往生淨土。能不能做到？決定能。因為阿彌陀佛是自性變的，極樂世界也離不開自性。經論上常說，「自性彌陀，唯心淨土」，那個性是我自性，那個心也是我的真心。這說明什麼？說明極樂世界阿彌陀佛跟我什麼關係，這搞清楚。我們同一個自性，都是自性變的，所以我們跟佛，我們跟極樂世界是一體，這個關係多密切！一體，一性、一體，哪有不能成就的道理！

有信心，真信就會真行，行是發願、是念佛，一定發願求生淨土。現前，無論在什麼時候，無論在什麼處所，這樣的人決定得阿彌陀佛本願威神加持。不管我們在什麼地方，阿彌陀佛的光照注，什麼樣的災難你都遇不到。阿彌陀佛照顧我們，一切諸佛都不例外；得阿彌陀佛一個人的加持，等於得十方三世一切諸佛如來的加持。諸佛如來加持，龍天善神哪有不保佑的道理？你的清淨心現前了、平等心現前了、歡喜心現前了，你什麼憂慮都沒有了、什麼煩惱都沒有了、什麼事都沒有了，你的事情就是念佛。身雖然在這個世間，就是極樂世界的人。所以到極樂世界就像這一條裡所說的，我們喜歡的東西、愛好的東西、想學的東西，到極樂世界全都自然圓滿。在西方極樂世界快速成就，證得究竟圓滿菩提。

依報十七種，這種莊嚴的成就，到最後天親菩薩做了個總結論，結歸到一句「清淨句」。這是特別說明要往生西方極樂世界，一定要修清淨心，心淨則佛土淨。什麼叫清淨句？天親菩薩說得很好，清淨句就是「真實智慧，無為法身」。這兩句話確實把西方極樂世界的根源說出來了，可是我們不懂。西方極樂世界就是真實智慧，就是無為法身所現出來的。心能生能現，這個心是真實智慧。真實智慧無為，是無為法，真如無為。法身，這個身不是身體，身是體的意思，一切法的理體是無為，無為而無所不為，這就妙了！無為裡頭什麼都沒有，現代量子學家講的一個名詞，零點能量，零點能量什麼都沒有，數學裡頭的零，什麼都沒有，但是它能生，它能生一。

於世出世間一切法不再執著了，首先從身外之物下手，這都是一般修學的通則，先把身外之物放下。身外是什麼？財色名食睡，把這個東西看輕、看破。有隨緣，沒有別求，這就好！用功要會用，老祖宗教給我們，一門深入，長時薰修。你能夠接受這個教誨，那就叫持戒，你守這個規矩；一門深入就是修定，定到一定的程度，就豁然開悟了，智慧現前。這個方法妙絕了！智慧現前，知識一接觸全明瞭，一看就懂了，一聽就懂了。我們如果真的相信了，真的覺悟了，無論是解門、行門，你就會死心塌地，一門深入，一句阿彌陀佛足夠了。

為什麼阿彌陀佛名號功德這麼大，不可思議？因為這句佛號是十方三世一切諸佛如來通號。你看這四個字翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。哪一尊佛不是無量覺？不是無量覺，不能稱為佛、菩薩，每一尊佛都是無量覺。西方這個世界，這一尊佛就用這個做名號，所以念一佛，所有一切佛全都念到了。而且無量覺是自性的德號，我們的自性、我們的真心就是無量覺。念阿彌陀佛就是念十方三世一切諸佛，念阿彌陀佛就是念自己的自性，自性的無量覺。所以我們把這句名號認清楚，這句名號不是別人，原來就是自己，自己跟西方極樂世界阿彌陀佛自他不二，自他是一體，就是自性本體的德號，功德無量，不可思議！念佛，他念得沒有感應，對於這句佛號不認識，因為不認識，沒重視它。真正搞清楚、搞明白了，你還會在這句佛號上再加上什麼嗎？沒有必要了，這一句圓滿了。如果學別的法門，學禪，加阿彌陀佛，好；如果學密，加一點阿彌陀佛，也好。念阿彌陀佛就不要加了，加了毫無意義，加了得不到真實利益。所以只有這句佛號，什麼都別加；除這句佛號之外，所有法門都應該加一個阿彌陀佛。

《無量壽經》上，三輩往生最後一段經文，一心三輩。那是什麼？不是專修淨土的，修一切大乘法門的，可以把他自己所修學的法門，迴向求生淨土，只要最後你真信、真願，念一聲阿彌陀佛都能往生。可是這個諸位要曉得，他修別的法門有功德，所以加這一句阿彌陀佛能往生；他如果沒有修持的功德，一聲不行，不夠，這個要懂得。那一聲往生的時候，他能一念相應一念佛。一般人沒有功夫，他一念不相應，也就是他一念裡，這一念他有夾雜、有懷疑、有雜念、他有妄想夾雜在裡頭，所以這一念功德破壞了。如果這一念沒有夾雜、沒有妄想、沒有分別，那這一念的功德很大，這一念相應，決定成功。所以為什麼有人一念成功，有人一念不能成功，道理都在此地。到這個地方，依報十七種清淨莊嚴，我們學完了。

下面是第二個部分，第二個部分裡面所說的是觀眾生世間清淨，前面是國土。眾生，眾生分二，第一部分觀察阿彌陀佛如來莊嚴功德，「觀佛」；第二「觀菩薩」。前面是觀察十七種莊嚴國土成就，所以我們願生，那環境太好了。現在我們看看極樂世界住的是哪些人？第一個是阿彌陀佛，阿彌陀佛給我們說了八種莊嚴功德。阿彌陀佛是老師，再看同學，菩薩是同學，我們生到西方極樂世界就是菩薩，一到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這四十八願講的，阿彌陀佛的本願，所以菩薩是同學。到極樂世界就是菩薩身分，皆是阿惟越致菩薩，阿惟越致是什麼等級？在我們中國人，把他看作明心見性的菩薩，這才是真的極樂世界的學生。菩薩的位次從等覺到凡夫，甚至於到地獄眾生，極樂世界太不可思議了！

所以我說西方極樂世界，它是一個學校、一個道場，它不是一個普通世界。極樂世界只有老師跟學生，非常特殊，所以只有兩種人。我們可以說，它三土是三個班，實報莊嚴土是高級班，方便有餘土是中級班，凡聖同居土是初級班。初級班裡頭，下下品往生的，都是造極重罪業的人；五逆十惡、毀謗正法，他們臨終覺悟了、認錯了、懺悔了，真信、真願，求生淨土，阿彌陀佛統統接引，極樂世界確確實實是普度眾生，一個都不漏，無比的稀有莊嚴。

（本篇節錄自2012.6.23《極樂世界二十九種莊嚴》第5集）

祈願見聞者  咸發菩提心  念佛生極樂  還來度有情