菩提幢(賞秋嘉岑)

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肆   四教觀念如何為用
 

希望講這些東西，不是變成紙上這樣講。
因為今天講天台，所以這樣講，平常都用不上，那就一點意思都沒有了。
我們學佛如果要保留老思想、老毛病、老知見，那就一點意思都沒有。
學佛就是要看看佛知佛見到底是什麼？
              佛看這個世間到底是怎麼個看法？
我們用他的知見來改變我們原來的知見，這樣才叫做「學佛」。
不然學了半天，藏通別圓上課的時候都能講，下了課，思想觀念還是原來的一樣。
 

      一 修「假觀」破除「塵沙惑」
 

佛教修「空觀」，就是要幫助大家破掉我執，斷「見思惑」；
 修「假觀」是要破除「塵沙惑」。「塵沙惑」是什麼知道嗎？
「塵沙惑」是在度眾生的過程當中，對眾生不了解，就是惑！
這個眾生到底在想什麼？他的問題是什麼？你該給他什麼？這些都不明白。
就好像當醫生，對病人到底是什麼病也不了解，
              對該給什麼藥也不了解，藥的藥性也不了解；
對病和對藥兩方面都不了解，這就叫做「塵沙惑」。醫生這是個比方。
這是說菩薩在度眾生的過程當中，對眾生的狀況不了解，
    對佛法的藥，該給他什麼佛法的藥也不清楚；度眾生上的迷惑啦！
對於諸法個別個別的相不清楚，各別的相──法的別相不清楚。
法的別相很多，要一一了解，不了解就叫做「惑」。
那確實是有很多很多的迷惑啦！不過塵沙惑是有特定的一個範圍。
 

     二 修「空觀」破除「見思惑」
 

前面講修「空觀」斷「見思惑」。
「見」是見解上的迷惑，根本見解上的錯誤。
譬如說「身見」，認為這個身體就是我，我們已經用慣了嘛！
這種錯誤的見解整天都提在最前面的，每天開口一定是錯誤的見解擺在前面，
就太陽從東邊出來「我怎麼樣…」一定滿口都是胡言亂語，開口就是錯誤的見解。
見解上的錯誤，就是「見惑」；
思想和情意上的錯誤，像貪、瞋、痴、慢、疑是「思惑」。
修「空觀」是斷「見思惑」；修「假觀」就是在破除「塵沙惑」。
知道是空了以後，從「空」出「假」。
雖然知道這是空，不過各有假相，
                這個假相一一去了解它，所以叫「法門無量誓願學」；
                在學習當中，就破除塵沙惑。
 

      三 修「中觀」破除「根本無明惑」
 

修「中觀」是破除「根本無明惑」。
因為不知道毛巾（前面 貳 藏通別圓四教的觀念 裡的比喻）原來就是我的心，不知道一切是唯心所現的，
認為諸法就是諸法，所以對於諸法虛妄地生起各種分別。
「中觀」就是要破除「根本無明惑」。
 

      四 分段生死與變異生死
 

有見思惑的時候，就有「分段生死」；分段就是一分一分、一段一段。
「變易生死」是從「迷」到「悟」的一種轉變，不像分段生死有一期一期的生命。
所謂變易生死，簡單來講，譬如說昨天我一個觀念不清楚，現在清楚了。
是不是從迷到悟、從不清楚到清楚？這樣也有變易！這樣一種微細的生滅。
 

      五 次第三觀與一心三觀
 

別教的根機是次第的修三觀──

先修「空觀」，斷掉見思惑，沒有我執了，也不用輪迴了；
              不會再入生死輪迴了，解決了生死的問題。
然後再修「假觀」，在度眾生方面，知道應病與藥。
由「空觀」和「假觀」開發智慧，幫助成就「中觀」，這是次第次第來修的。
如果是圓教，就是「一心三觀」。
這三觀可以同時修，所以叫「即」── 即空、即假、即中；
                  就是這三觀相即，同時在一念當中就完成。

     伍   淨宗心要
 

      一 是心是佛，是心作佛
 

再轉回正題，
為什麼要講天台，我們不是修淨土嗎？
這很要緊！念佛不能亂改題目。
不能說今天參禪，明天學天台，後天又…，換來換去，何有了期？
確實念佛就是要不改題目，老實念下去。
可是難就難在這個「老實」，也不知道念佛這麼殊勝，「老實」不下來。
今天人家說，這個禪宗的道場說是「直指人心，見性成佛」，

            很了不起，很快就會成就。
於是大夥兒就跑到那邊去，所以念佛組剩下沒幾個。
如果開個禪宗的課，一定人很多。為什麼？
因為沒讀過《觀經》，不知道「是心作佛，是心是佛」；

    這比禪宗「直指人心，見性成佛」更加直捷，更痛快。
 

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「是心作佛」，剛剛講一切既然都是唯心所現，你這個心拿來作佛，是心當下就是佛。
那比「直指人心，還要見性才能成佛」更直捷。
那假如不見性呢？所以徹悟大師說「見性難，作佛容易」。
見性很不容易，要離開心意識參；參到靈光獨耀，迥脫根塵，才有辦法見性。
你看《楞嚴》講的「捨識用根」，怎麼樣見性；見性不是這麼簡單。
可是，「是心作佛，是心是佛」，只要拿現在這一念心來念「佛」，
    把佛整個果覺的全體(佛已經成就了)，把他成就的果拿來作你的因地心，
    是心作佛，當下是心就是佛了。
至直捷，至圓頓。就這樣啊！一心裡面三觀都具足了。
佛修好了，就好比蘋果人家種好了。
你拿來吃，你所得的營養不是跟種蘋果的農夫吃蘋果一模一樣嗎？
          也沒有少得到什麼。
 

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通途法門是這樣，沒有藏通就沒有別圓；可是淨土法門是特殊法門。
確實沒有藏通，就沒有別圓；淨土法門是一個特殊法門。
像圓教的人還要「開圓解」，就是說，理解上要有圓教這樣的理解。
真的大開圓解，能夠解悟、開悟、悟到圓教的道理。
悟到以後，還要修圓教的觀法，修唯心識觀、真如實觀。
就剛剛樂樂菩薩問的問題：「碰到事相上，怎麼用上這些？」
開圓解的人就是要不時不時地用，時時刻刻都要用。
碰到每件事都要觀這是「唯心所現，因心成體，體即法界」，觀到一點都不間斷。
這樣觀「唯心識觀」，才是「名字即」而已。
漸漸還要修「真如實觀」，才到「觀行即」而已。
圓教的人要有圓解，然後還要修圓觀。
念佛的人只要念「阿彌陀佛」，不管有沒有開圓解，也不用開悟。
因為，他念的佛是開悟的佛，是圓觀已經修成就的佛；
所以，他每一念只要念佛，在這一念當中就具足圓觀。
雖然沒有圓解，也不是這樣修法；
可是他只要每一念，拿這個「念」來念佛，他就具足圓觀。
一念當然就有了，一念也有效啊！不然那一念要作廢啊！
妙就妙在這個「念」。
 

      二 怎樣是「念佛」
 

你要知道怎樣叫「念佛」。
念頭是真的放在「佛」，那叫「一念相應一念佛」。
很多人是這樣：
「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」他眼睛不知道在看什麼，東張西望。
「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」看廁所裡面，上廁所看這邊畫個→，再往→一看，

    這邊又畫個↑請看上面，然後又看上面貼張紙條「上廁所不要東張西望」，
    這樣也叫念佛嗎？
 

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還有人去打佛七說：
「真是！旁邊那個人怎麼念那麼大聲呀！我一定要把她壓過去。」
開始就「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」大聲地一直念。
旁邊那個人一聽她這麼大聲，就再比她更大聲一點。
這個念頭是放在「比賽」，不是放在「佛」。
這是向阿修羅道進軍，所修的福報是要拿去阿修羅國作公主哦！
念佛福報很大，可是你的心，射箭電波的方向是對準阿修羅道發射，
所以是很有福報，不過是到阿修羅道去享。
 

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還有是這樣：
有人去打佛七，棉被沒有摺好，被人家掛個牌子叫「違規」。心想：
「哎喲！好大一個牌子，穿黑海青，大白牌，寫個大字『違規』，紅的，好顯眼！」
掛在身上百千萬斤重，掛了三天呢！好不容易三天以後可以拿下來。
一回去，哇！床上還有另外一個牌子。
「又有一個了，怎麼搞的！我明明棉被摺得很好。」
原來是為了摺棉被，把枕頭放到別床去了。心裡又嘀咕：
「哎呀！我一向棉被都摺得很好的，怎麼搞的會被掛這麼多違規牌呢！」
還有圍巾找不到，就忘記禁語，說：「你們有沒有看到我的圍巾？」
馬上後面師父就給她掛個「長舌」；「長舌」畫個大嘴巴。
還有東張西望，師父就馬上掛牌「懈怠」；
「懈怠」畫個蓮花，蓮花的花瓣都一瓣一瓣掉下來。
「哎呀！掛上這牌子，心裡很鬱卒(台語，意思是鬱悶)。」
那是在念「鬱卒」，那不叫「念佛」。
那是在念「面子」：
「本山人一向摺棉被摺得相當好，
怎麼會為了摺棉被給掛三個違規牌呢！真是太不可思議！」
這樣也叫「打佛七」？打妄想七，自己也不清楚。
果真這個念頭拿來念佛，
   「是心作佛，是心是佛」，一句就了不起了，很不得了了！
可是偏偏又拿去念棉被、念枕頭、念違規、念長舌、還念……；

    是心作九法界，是心是九法界。
「是心作佛，是心是佛」，就看你做不做。

    你要做，沒人攔得了你；

    你不做嘛！也沒人能奈你何。
要做也是你的事，不做也是你的事。
不過，下一句就是「你的事就是我的事，你的事就是佛的事。」
剛不是講互具互融嗎？
看念頭要擺在哪裡。
 

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我們剛剛就是在講這個「念」。
只有佛證到「無念」(註：無一切念，念真如)──真正的心體。
其他九法界，從等覺菩薩，乃至凡夫、動物，都是有念頭的。
既然都有念頭，沒有一刻沒有念頭，那就善用這個念頭。
善用這個念頭，是心作佛，是心就是佛。
善用這個念頭來念萬德洪名。
這萬德洪名是非常殊勝──萬德萬能，
念佛就把萬德萬能一起召來。
 

      三 體悟阿彌陀佛名號的功德
 

「阿彌陀佛」這個名字，不是用佛德的一部分立名的。
有的佛，像藥師佛是舉他的特殊功能，「藥師琉璃光」是有特殊意義。
所以蕅祖講佛的名字或舉因或舉果、或性或相；
有時候是舉他修行的因，有時候是舉他修行的結果，或是舉佛的行願，
都是舉德的一部分。
只有阿彌陀佛的名字是無量，他舉的是佛德的全體，而不是部分。
所以你只要念這個名字，就全攝佛功德，而且是攝佛功德的全體，而不是部分。
就拿我們這一念心來念無量德，來念佛德的全體。
 

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拜過八十八佛的菩薩應該知道「法界藏身阿彌陀佛」。
十方三世佛是共同一法身，阿彌陀佛叫法界藏身。
阿彌陀佛這四個字可以說是法身佛的真言，從法身而流出來的真言。
阿彌陀佛就是咒語，而且是無上咒、無上陀羅尼。
陀羅尼的意思，就是「總持」：總一切法，持一切義。
諸佛可以把無量的威力濃縮集中在很簡短的文字裡面，
    只要舉出這個，就能發揮他無限的威力。
現在大家做電腦應該都很清楚，可以把好多東西濃縮在一個片子裡面；
    但是你要能讀出來，你會放出來，你會開顯出來用，那就無邊妙用。
 

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我們本來具有無限的性德，跟阿彌陀佛無二無別。
我們的本體跟阿彌陀佛是同樣的，這是必須要承認的。
我們不要老是把「我」這個觀念局限在這個小小身體，認為這個才是「我」。
這個我可又有很多的缺點，自己想想很不能忍受。
那就在跟佛抬槓嘛──

    佛說這個不是我，你偏說是我。
我們要慢慢開拓(這本體)，可是不要慢慢啦！命如果不夠長，慢慢也不成。
趕快開拓，承認佛性無限的性德才是我。
 

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以前我的大師父手痛，人家叫她檢查，說她肝臟有病。
檢查出來以後，諸位弟子都很關心，就問：「大師父你病情怎麼樣？」她說：
「病的不是我耶！這個不是我。」多少年學佛，總要把佛知佛見用上。
會生氣的那個不是我，真正的我是跟阿彌陀佛一樣大慈大悲。
(註：理體上生氣的不是我，事項上並不允許耍脾氣。)

不要把那個小小的身體當作是我，那就是《楞嚴經》所講的，
    說我們都只承認大海裡的那個小水泡，
    把那個小水泡當作是我，把整個大海都拋棄了。
就是一天到晚在肯定這個小水泡，才會冒出許許多多的痛苦和問題。
如果改變觀念：這個小水泡不是我，大海才是。
直下承當，就拿出跟阿彌陀佛一樣的本性，用那個心來念佛，叫
「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
 

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「阿彌陀佛」就是無上咒王──咒中之王、無上陀羅尼；
也可以說像《心經》講的
「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦，真實不虛」。
我們跟佛一樣的本性，就用這句「阿彌陀佛」把它召喚出來。
 

     四 持名念佛的功德
 

以前安安老師問過我一個問題，她說為什麼《要解》裡面講
    「了此，方能深信佛力；
    信佛力，方能深信名號功德；
    信持名，方能深信吾人現前一念心性本不可思議。」
    為什麼信「心性」要繞這麼大一個圈圈呢？
我們不太相信我們有這個本性，
    天天用的這個「我我我…」都是身見的小我，是一個錯覺的我，
    並沒有去相信我們有自性偉大的能力。
要知道阿彌陀佛因地中發四十八大願，經過兆載永劫修行累積了無限的功德，
《要解》告訴我們，「以大願作我們多善根之因，以大行作我們多福德之緣」，
讓信願持名的人，每一念每一念都成就像佛一樣的功德。
你能念「一念」，你這一念就是佛，就不會落到其他九法界去。
你不念佛，就一定落在其他的法界。
不念佛就是在打妄想，打妄想準備去做什麼呢？
打妄想，不要再耗力氣自責，立刻回到阿彌陀佛，馬上是心作佛，是心又是佛了。
 

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我們再繞回來講剛剛《要解》這一段。
知道了佛修這樣的願行，成就這樣偉大的功德，
知道佛力無邊，信佛力才能深信名號功德。
因為一念佛，念到這個名號，就召喚出佛力來；佛力融攝在名號裡面。
你要知道佛力到底有多偉大，才能知道這一句名號有多偉大。
那麼名號是誰念呢？大家都能念！
能念這樣偉大名號的心性，就跟這個名號一樣的偉大。
知道自己有這樣偉大的靈性，就不要辜負己靈。
所以《勸發菩提心文》裡面，一直勸我們要尊重己靈，

    尊重自己有能夠成佛的可能性，尊重我們有像佛一樣的靈性。
所以不要糟蹋啦！糟蹋了，整天人我是非。
 

     五 當下念佛，當下與佛無量功德相應
 

歡喜菩薩的媽媽叫歡喜婆婆，她是整天做環保念佛。
早上四點鐘已經不見人影了，
    她腳踏車一踩上去，就「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」
    到處去收回收的紙板、罐子種種。她說：
「做環保，沒煩惱。」她都笑得很開心。
「做環保，沒是非。」她說都忙得不得了，哪有什麼是非。
反正她念佛都已經來不及了，行善都來不及了，哪有時間跟人家是是非非？

這是尊重己靈，她知道她的生命要怎麼用。
人家在議論，嘲笑說：
「那一定有分到錢，不然怎麼會那麼拼命。
一大早，天未亮就一直忙，忙到中午忘了吃飯，晚上忘了睡覺。」
她的孫子跟她說：「阿嬤！您要記得睡覺。」
只要東西有很多要分類，就做到忘記睡覺，中午就忘記吃飯；就是忘了！
歡喜菩薩說：「若是看到一大堆(回收物)，就要歡喜在先。
看到一大堆，就是蓮花很大朵，就要越分越高興。
今天歡喜，明天就更歡喜，明天比今天更歡喜，這樣就好了。」
歡喜菩薩他們念佛都不管有沒有一心不亂，現在念就是。
今天念，明天還是念，不求結果。
她是當下、當下，一念、一念，就是這樣念。
當下念佛， 當下跟歡喜光相應，
           當下跟佛無邊的性德就相應。
她只管「當下」，不管結果。
 

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我們煩惱一堆，就是在那裡計劃。為什麼？因為要求得一個結果。
什麼結果？要什麼結果？
一片迷惑，「今有後空」也不是，「當體即空」也不是，一片邪知邪見。
先來計劃，可是計劃又不如變化；
    計劃老半天，結果情況都跟原來計劃的不一樣，
    又很懊惱為什麼會跟我計劃的不一樣呢！
整天就在搞這些名堂，一堆妄念。
不曉得想要得到什麼？得到「老病死」嘛！不然會得到什麼？

還不如人家現在念，每一個時候都是現在念。
          現在念，現在歡喜。
 

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歡喜菩薩說：「我都不管那麼多。」
她先生有一天煩惱得睡不著覺說：
「我這些地沒登記給孩子，萬一我死了，他們遺產稅不知道付得起付不起？」
她說：「唉！你煩惱得太多了！
我只要今天歡喜，明天又歡喜，天天都歡喜就好。
明天比今天歡喜，後天又更歡喜，我只要這樣就好，不用想那麼多。」
她最會過生活，每個時候都過得很有意義。
她聽到附近火災，馬上就過去幫人家整理火災的現場，安慰受災的人。
那邊做完了，又去哪個地方做回收。
隨時隨地都是「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」就這樣歡歡喜喜地念。
她去放生，她說她看每一條魚都在笑，能夠看出魚在笑。
她什麼都在笑──高麗菜在笑，天空也在笑，每樣東西都在笑。
那就是活在當下，歡喜在先，念佛在先；
她把念頭用到最精華的地方。
我們有時候不好好攝心，一天到晚都煩惱。
你煩惱一天，她歡喜一天，每天都這樣越差越遠。
所以人家要是生到實報莊嚴土，
      我們如果能吊上火車尾生凡聖同居土，那是說若能吊得上。

     陸 「憶佛」與「念佛」
 

      一 如何是「憶佛」
 

憶佛就像母親憶念小孩，
    她早上起來煮菜，雖然沒有看到小孩，她也不是一直叫小孩的名字，
    說「直直(註：人名)、直直……」這樣一直叫。
她就是早上起來煮飯是為了孩子，等一下洗衣服又是為了孩子，
    打掃也是為了孩子，聽人說什麼吃了比較營養就去買，也是為了孩子。
她雖然不是一直在念名字或叫他，可是她的心一直以他為中心在憶想著，
    可以說所有起心動念都繞著這個中心點。
憶念可以這樣「想」啊！
我想到C老師，我可以想到C老師的形狀，可以想到C老師的聲音，
    可以想到C老師這裡綁一個辮子，說要跟安安老師做「管院雙傑」。
因為她們練習頂上拉起的時候，從頭髮上綁了一撮。

C老師看安安老師綁一撮，她也說那她是不是也綁一撮呢！這樣方便提起。
兩個人綁這樣子去學校是「管院雙傑」。

我也可以想到這樣，這都叫「憶」。
 

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「憶」是很平常的一個字，大家都清楚。
你拿這個「憶」來憶佛，可以憶佛的精神、
    憶佛的容貌、佛的相好、佛的音聲、佛的開示，這都是憶佛。
今天想要殺生，這蚊子叮我一下，很可惡！想打下去。
   「不行！」佛叫我不可以殺生。
這就是憶佛，想到佛的教導。

      二 如何是「念佛」
 

念佛是一個念頭一個念頭安住在佛。
其實憶佛和念佛意思差不多，不過念佛比較有特定的涵意。
念佛比如說有「觀像念佛」，看到佛像的時候，念頭就是佛，這是觀像念佛。
也可以觀想佛三十二相，八十種好，像《觀經》講的觀想，
      觀想到從佛的蓮座、佛的眉毛、白毫一樣一樣觀想，這都是觀想。
觀想就是用心想，可以想得好像看見一樣。
還有「持名念佛」，就是叫這個名字，這也是念佛。
「實相念佛」就是像剛剛講的圓教的道理，念自性佛，念實相、中道實相的道理，
                      圓教圓滿的道理，那就是我們自性的佛，這也算是念佛。
 

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「念佛」有比較特定的涵意，應該是念頭比較細一點，
「憶」是比較概括的一種狀況，總之是都用到心想。
《楞嚴經》講「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
有的人在佛堂裡念佛「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」，
等一下出佛堂的時候，就把佛留在佛堂裡面，出去就自己出去，佛是不帶出去的。
拜佛嘛！是在佛堂裡面拜，出去可是一點佛的精神都沒有。
這樣是打成兩截，「生活」和「念佛」打成兩截。
其實真正的念佛，應該要把佛的精神納入心，把阿彌陀佛的本願完全納入心。
我常常說好像一隻柴點著了火，
    把佛的精神當作火，你這個柴真正點著了火，柴到哪裡，火就到哪裡。
不要把佛留在佛堂裡面，一出了佛堂，待人處事就完全是另外一回事。
那就好像規定一個小孩在這裡坐著叫媽媽，開始想媽媽想一個鐘頭。
坐下來就開始「媽媽！媽媽！……」叫一個鐘頭，
      等一下出去玩，把媽媽忘得一乾二淨。
 

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你不喜歡佛，要去極樂世界跟佛住無量壽的時間，那不是很苦嘛！
你一定要弄清楚你是不是真的喜歡佛。
否則的話，去極樂世界又要永遠跟他在一起，那豈不是太苦了嗎？
要把佛弄清楚、認識清楚嘛！
不然的話，一個人都不認識，說搬去跟他一起住，
    還永遠跟他住在一起，這可是很危險的事情哦！
我們跟佛到底是什麼關係？其實是一體的關係。
共同一法身，你的本性和他是完全一樣的，而且是一體的。
有很多念佛人把佛當作像爹娘，當作父母親一樣的這樣念。
我們現代人對父母不大孝順，念起來又隔了一層。
大概談戀愛的時候，比較會去思念對方，
 所以說念佛也是要有這樣，叫「心上人」，「教我如何不想他」。
 

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有沒有人不念佛不會過日子的？
現在師父規定某人「棒棒！從今天開始不可以念佛！」
我是這樣，你叫我不要念佛，我不知道要幹什麼耶！

          一天不要念佛，不知道怎麼過生活。
規定「你不要念佛」，這是不可思議，不念佛已經不太可能了。
這是要經過一段時間，認識佛，去培養──

                            一個念頭跑了，又立刻拉回來。
 

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你真的知道念佛好而不念佛，這個人不知道怎麼形容啦！
你明明知道某些事不好，娑婆世界有很多事不好，那你又偏要，
    這個人我也不知道該怎麼形容，這比我幼稚園考不上還糟糕。
一位法師常常感嘆說：
「人真的是追求快樂、喜歡快樂嗎？我看不見得，我看人都喜歡痛苦。」
大家仔細思惟，她講得很有道理。
明知道不好又偏幹，那不是喜歡痛苦是什麼？對不對？
明知道佛好、極樂好，又不真的想去，那不是喜歡痛苦，是喜歡什麼？
所以喜歡快樂的人很少。
我看大概歡喜菩薩他們這一家子比較喜歡快樂，
    每一天思想都會往快樂地方發射，凡事都會想到快樂地方去。
其他的好像都是往痛苦的地方鑽，
    覺得這樣不好，可是偏偏天天幹這樣不好的事情，

    好讓自己痛苦，也不知道要得到什麼。

      三 童子問如何克服看不起人的心
 

你已經知道不要用看不起的心，知道就是個轉折處。
如果你不知道，不小心看不起的心已經升起來，「不怕念起，只怕覺遲。」
你現在既然能問這個問題，就是你能察覺到你是看不起，
      而且你也知道看不起不妥當，應該換恭敬心、憐憫心。
菩薩的心應該是看怎麼幫助他，幫助他出離。
或者你不要動念，自己安住在佛號上。自己先成就了，會游泳了，再去做救生員。
現在東管西管，大概管得連自己都淹死了都有可能。
今天管管這個人談戀愛不好，等一下又管管那個人愛錢不好，
那不是整天生煩惱就好嘛！