http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=33831&page=1
柒 一個重要的觀念
一 藏教裡佛也講事六度菩薩，是方便說
這裡有個觀念要先跟大家說明一下。
藏教是對小根根器的人講的，但是在藏教裡，佛也方便講到修六度的菩薩道。
可是要特別注意，他講的這個菩薩是說
他沒有斷惑，他是留著見思惑，好讓自己來輪迴。
然後輪迴修菩薩道，經過三大阿僧祇劫，就圓滿六度。
為什麼要講這個事情？
就是說其實這樣的菩薩，佛是方便假說的，並不是真有其人。
但有些人就把它搞錯了，以為說我們不用降伏煩惱，留著煩惱，
然後好讓自己來輪迴，輪迴好來度眾生，經過三大阿僧祇劫，成就佛道。
很多人是這樣的理論哦！
] ] ]
這問題出在哪裡呢？
其實佛在藏教裡講的這種菩薩，叫「事六度菩薩」。
他也修六度，但是他不知道當體即空，不知道三輪體空，是有修六度這樣的事相。
那他到底能不能保三大阿僧祇劫一直來做菩薩呢？
只要沒有斷惑，下輩子就迷了。
菩薩有隔陰之迷，第二生你就忘記你要做什麼啦！
有沒有人記得你前生是做什麼的？都忘光了嘛！
不要說三大阿僧祇劫，二生、三生都保不住。
所以文字上有這種(菩薩)，是方便假說，大家要清楚。
這樣的菩薩說經過三大阿僧祇劫才成佛，地持菩薩戒裡面有講到，對不對？
這是藏教裡面的方便假說，不是確有其人，叫做「有教無人」，
有這個教法，有這個假設，並沒有這種人。
因為二生、三生就不見了，哪裡還有那種經歷三大阿僧祇劫的。
這個大家要清楚。不要跟著某些傳說。
你要知道佛教理上是怎麼說，不要把自己看的太高了。
還沒有游泳，什麼蛙式、自由式……連一式都學不會，
就要做救生員，就要去潛水，那就會翹辮子；不是往生，是翹辮子。
二 兼行六度與正行六度
菩薩要從空入假去度眾生，這在各教裡面都有特定的階位；
不是說莽莽撞撞就可以去做的，有特定階位才可以這樣做。
就算說藏教裡假設有這樣修三大阿僧祇劫的人，
也要第三阿僧祇劫才開始做這樣的事情。
就算是圓教根機的人，也要修圓五品觀，
要到『說法品』這一品的時候，才可以說法。
兼行六度的「兼」，他就是正修要修理觀，修圓教的觀，兼行六度。
正行六度是等到什麼時候才可以？
就是他已經修理觀修得很成熟了，理和事都圓融了。
不會理論上讀著讀著等覺菩薩是怎樣怎樣、很高層的菩薩是怎樣，
可是等一下去做的時候，講的是唱高調，做起來是很低手。
就像我們以前在山上，大家讀經都讀很高深的《華嚴經》，
讀到『入法界品』，已經讀得很高深，等一下去劈柴是怎麼劈都劈不斷。
師父說：「講的時候都很棒很棒，等一下做的時候就知道了。」
釘個鐵釘「叩！叩！叩！」都釘到手，鐵釘怎麼釘都釘不進去。
就是理觀修到純熟，理事能圓融的時候，才可以去正行六度，才是時機。
所以古德修行常常是在林下水邊長養聖胎，最少要修到「圓教五品觀」，
然後龍天推出，他們才會出來度眾生，不會自己莽莽撞撞的。
] ] ]
因為極樂世界沒有純粹的小根人，所以說「二乘種不生」。
小乘根一定要回小向大，才能往生極樂。
所以可以說都是用圓解，有圓教的解來講六度。
能往生的人一定要回小向大。
捌 極樂世界凡聖同居土之殊勝
一 帶業往生生凡聖同居土，圓具上三土
凡聖同居土「五濁重者穢，五濁輕者淨」。
我們去，沒有證一心不亂，沒有斷見思惑，就是生凡聖同居土，
你不用想到方便有餘土那邊的問題。
方便有餘土確實不是我們的自力能去的，
所以蕅益大師講穢土修行「同居一關，最難透脫」，
就是你根本就超不出凡聖同居土。
因為要進到方便有餘土，要斷見思惑。
你不要看藏教是擺在很低的地方，人家藏教的根機是斷見思惑哦！
斷見思惑，生方便有餘土。
藏教這樣根機的人，他如果有一個念頭：他要往生西方極樂世界的話，
他把他的修行回向往生，他是生方便有餘土，是說他們這樣的人去的。
那我們去，是凡聖同居土，帶業往生，生凡聖同居土。
] ] ]
可是極樂世界的好處就是「圓淨四土」，凡聖同居土圓具上三土。
圓具上三土──同居土裡面有上面三土的享受，他跟等覺菩薩同一享受；
這跟其他佛國土的凡聖同居土不一樣。
這就是極樂世界的殊勝，就在這個地方，是橫超，而且它的同居土是橫具四土。
] ] ]
其他的佛國土，包括我們這個國土──釋迦牟尼佛的國土。
你看普陀山是觀音菩薩的道場，有人去那邊都會見到觀音菩薩。
可是偶然見到，也不是常常跟他住在一起，所以那叫做暫時同居，不是一直同居。
有時候你有緣跟他一起共事，你看凡夫跟聖人所作所辦是迥不同。
偶然一起共事，那是暫同也不是究竟同。
如果他的化緣盡了，機盡了，他升你沉，兩個人是根本不同路。
] ] ]
所以在十方的佛國土，凡夫很難得跟聖人共居。
十方佛國土是這樣，就是照我們剛講的次第，
凡聖同居土是凡聖同居土，這裡面有分五濁重的、五濁輕的。
能夠進入方便有餘土的都是斷見思惑的才能進得去，我們凡夫通通沒有分啦！
你要有分也可以啊，事一心不亂就斷見思惑了，就進入方便有餘土，可以進得去。
可是我雖然進不去，我同時享用。
只要我到西方極樂世界凡聖同居土，就同時享受上三土。
這叫「同居橫具四土」，這是其他佛國土沒有的。
二 極樂同居土「凡夫優入而從容，橫超而度越」
所以上次跟安安老師在講「凡夫優入而從容，橫超而度越」。
凡夫「優入而從容」，極樂世界的凡聖同居土在十方世界裡面是第一好的，
因為可以同時享受上三土，這是所有的國土裡面沒有的。
但是呢？「下又可與此土校量。」
它這個同居土跟我們這個同居土水準差不很多，門檻很低，錄取分數相當低。
不會說台大在你家隔壁，可是你又考不上，不會這樣子。
它是錄取分數很低，所以凡夫優入而從容。
「優」是什麼意思？古書上寫「優游」，很從容的就可以進入，不會太為難你。
如果要到方便有餘土，是真的很為難，要斷見思惑。
如果是念佛，也要念到事一心不亂，見思惑才會任運先落，才能生到方便有餘土。
那真的很為難，不能優入而從容。
] ] ]
我說這個「優」是「優待」──凡夫大優待，這是阿彌陀佛給凡夫的大優待。
照說凡夫實在進不了淨土，可是因為阿彌陀佛有願力，是他願意接你去。
信、願、十念必生；「至心信樂，乃至十念」──這樣低的條件，這樣的大優待。
進去以後，又可以享受上三土。
上三土包括常寂光土、實報莊嚴土，這不是我們的水準，連門檻兒摸都摸不到。
看那條件看了以後，眼睛瞪大大的，好像沒我的份。
三 念佛一念當中，具足空假中三觀，暗合道妙
如果要修通途法門，真是看了瞪眼睛嘛！
「幾多鯉魚成龍去，蛤蟆依然瞪眼睛」，看了就是沒份。
眼看著人家證阿羅漢，你們看經不是這個又證阿羅漢，
這個又法眼淨，這個又……，
就是我怎麼還是這樣。
「幾多鯉魚成龍去，蛤蟆依然瞪眼睛」，看了就是沒份。
理論是很高很高，藏通別圓講很高很高，
問題我就是在藏教的外面，外道和凡夫中間徘徊。
沒有一個念頭生起來，能夠看到這是因緣所生法。
能夠「析空」也不壞，不要講說「體空」，再往上「一心三觀」講得那麼高去。
可是念佛就可以達到，在念佛當中，一念就具足空假中三觀。
「阿彌陀佛」是不是空啊！當體即空；可是名號又歷歷分明，又有名號的樣子。
這個「非有」，你說它是「空」還是「有」？
你說它是「空」，名號又歷歷分明；
你說它是「有」，你念的時候又念念不住。
這句名號當下就是你的心體。
在你念這句名號當中，就是圓教的一心三觀，所以暗合道妙。
暗合，你沒有故意要去合，也沒有故意要去作圓教的觀，
可是就暗暗的合上了道妙；
且不是合上部分的道，是圓滿徹底的中道。
玖 童子提問
一 「增上善業」與「圓五品觀」
(註：童子問要解中：「此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感亦圓五品觀所感。」此句何意？
以下是師父的答覆。)
「增上善業所感亦圓五品觀所感」，二個只要有一個就能感得同居淨土。
你知道嗎？「增上善業」，你只要這一念在念佛，它具足懺悔，也具足讀誦。
「萬法精華六字包」不是叫「總誦(註：全部讀誦之意)」嗎？
這個公案我們已經講過了。
老和尚要往生的時候，叫大家讀大藏經。
大家看他要往生，「慘了！叫人家大藏經要總誦。」
大家真的開始搬大藏經，搬得都差點跌倒，他在旁邊偷笑。
「看這麼多，怎麼誦？還總誦！」
他就在旁邊「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！…」這樣就總誦了。
知道「包包」叫什麼意思嗎？
包包叫「萬法精華六字包」，三藏十二部就包在這句佛號裡面，所以才叫包包。
其實念佛，你當下這一念心不再去做其他九法界的事，那是真懺悔。
你好好地念這一聲佛，是三藏十二部總誦，那不是讀誦嗎？
看你的觀念圓不圓，叫圓五品觀。
] ] ]
「增上善業」，把阿彌陀佛整個萬德莊嚴拿來念。
《要解》上說︰「以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。」
這是最增上的善業。「全佛即生，全他即自。」
你這一念心念到阿彌陀佛，就把佛所有的莊嚴都攝進來，
也把自心的種種莊嚴開發出來、顯現出來、帶起來。
二 誰是迴入娑婆度有情
他問說「誰是迴入娑婆度有情？」
卓老師說像侯老師這樣來跟大家講，互相勉勵，這也是。
「誰是迴入娑婆度有情？」我的答案
就是自己啊！各人自己。
誰乘願再來？就是你自己啊！就是我自己啊！不然要等誰？
修行不干別人的事耶！沒有誰應該對你負責耶！修行只有自己的事。
三 無生法忍
剛講的第一個問題，
譬如以前所造的因果，既然因果不昧，
萬法皆空，可是其中的法和法中間，心和事相中間的因果不空，
到蓮花花苞裡面是不現行，不是因果消失掉，是沒有因緣讓它起現行。
假設說如果沒有粉紅色的鞋子，就不會生起一個念頭說「我不喜歡粉紅色」；
就是不要有境引動你的心，你就暫時不會起這樣的心念。
因為，極樂世界的因緣太好了，沒有一個惡緣；
所以，過去雖然有很多不好的因果、不好的種子，在那邊不可能起現行，
沒有因緣讓它起現行，一直到你證到無生法忍。
] ] ]
所謂「無生法忍」，就是你知道萬法無生，就像一場夢。
夢中有人，那個人是什麼時候生？是什麼時候死？
沒有真正的生起，沒有真正的消滅。
當你在極樂世界真的明白圓教的法，諸法的真實相之後，
你知道沒有什麼真正生起。
諸法沒有真正的生，沒有真正的滅，那就沒什麼好忍的。
無生法忍就是說沒有一個眾生需要忍，沒有一法我需要忍，
一切都在你的忍力之內，沒有什麼是需要忍。
] ] ]
我們現在是忍無可忍、硬忍，一直忍一直忍，
因為你覺得有可以忍的，那就強強去忍，忍到不能忍的時候就爆炸。
他們是知道無生，從析空、體空知道
諸法根本就沒有真正的生起，緣生如幻，當體即空。
體空觀已經知道緣生如幻，知道無生的道理。
既然無生，沒有真正的法；
沒有一法真正生起消滅，也就沒有一件事你需要去忍耐。
所以那個「忍，無可忍」，跟我們的意思不一樣。
忍，但是沒有什麼可以忍的，
因為你知道原來就是這麼回事，即空即假即中，原來都是唯心所現。
「唯心所現」有什麼好忍的。
當有那個能力的時候，你以前的果報要是現前，
譬如說以前你曾經殺過某人，現在人家來報仇，要砍頭。
你知道了，這砍頭也不痛苦，知道這是空的嘛！
那就是空的刀子砍空的脖子，也不會怎樣，那是得了無生法忍以後再來。
四 「法身」與「化身」
「分身塵剎」。
所謂法身大士這個「法身」，我用一個很簡單的解釋：以一切法為身。
我們現在這個身體就是這樣的一個身體。
怎麼樣叫法身？他知道原來這一切法都是我的身體。
他這個「我」的觀念不是這樣啦！
他已經見到本性，所以他知道「哦！原來這是一切法，諸法就是我的身。」
像我們把大海裡面的水泡當作是「我」的人，
就不可能把海裡面的水啊！魚啊！當作是你的身，對不對？
可是他如果知道原來整個大海就是我的身，
那裡面海中的一切，不就是他身體的一部分嗎？所以就自在運用。
這桌子不是我嘛！桌子是桌子，我是我，所以用起來不自在，不能隨我意。
但是證到了法身，他使用就如意了。
這是我的手指頭，我就可以這樣這樣，
可是那個桌子我好像不能把它這樣一換就換過來。
] ] ]
「分身塵剎」其實這也不難了解，像錄錄音帶︰
我錄一個母帶，然後交給日昇公司做出1000片CD，
然後每一片CD還可以作母帶，又可以錄出很多，那就叫「化身」──分身塵剎。
現在影印不都是這樣嘛！
你寫一篇，拿去影印，就開始分身。
] ] ]
「吃素」才執著，很多人是這樣的觀念。
講到持戒，就說這是空的嘛！所以戒可以不用持，不要太執著。
可是這個煩惱卻很執著，戒是可以空，就是煩惱不空，還不是講空的境界。
] ] ]
「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障皆消除，世世常行菩薩道。」
這菩薩道是不是乘願再來？現在不可以行，以後乘願再來才可以行。
我們在這裡就講一段《阿彌陀經》的經文，不是說每天早上，他們都是
「常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。」
清旦──早上，就去供養十方佛了，馬上，吃飯的時候就又回來了，
根本就不離那個地方，常遍十方。
不是說他去了以後，西方就沒有他了，他是可以不離開那個地方。
往生西方以後的神足通，不是阿羅漢的神足通，
是佛的神足通；等於說你的念頭到哪裡，他就到了。
人在這裡，其實那個是清虛之身，也不是像我們這樣的一個身；
他想到哪裡，就到哪裡了。
講現代一點，就是說能量要放到哪兒就哪兒，就可以行菩薩道了。
就在兩個車子要撞到的時候，你念了一聲佛，
佛的能量馬上可以把兩輛車子的關係位置改變，就不會撞上去了。
隨時都可以行菩薩道，不一定行菩薩道就不住在那裡，
其實心是不時安住在那裡，已經安住在法界的「理體」。
五 當體即空大作夢中佛事
我們剛講藏通別圓的內容，
希望大家好好把它消化、涵泳一下，不要當作文字領過去。
因為到西方極樂世界，既然明白了圓教最真實的道理，
就知道即空──當體即空，生死好像一場夢。
我們現在看生老病死苦，都是實實在在有的。
譬如說我長了一個腫瘤，這個病是很苦的；
可是有析空觀的人，他已知道這個腫瘤把它分析分析，
不過就是一些細胞這樣的組合而已，並沒有一個真正的實體。
能夠用一點「觀」的智慧，就不那麼苦啦！
] ] ]
如果又知道當體即空的話，
就好像夢中的生死，並沒有真正的生死，都是幻化而現的。
蕅益大師常舉一個例子，
他說有一個出家人，睡覺的時候夢見被老虎追。
老虎追，他就跑，跑得滿身大汗，醒過來說：
「還好是作夢，不然就差點死在虎口。」差一點被老虎吃掉。
這是他第一個念頭：「還好是夢，不然就糟了！」
可是下一個念頭，他就說：
「唉！早知道是夢，乾脆夢中就捨身餵虎，做個夢中人情。」
這個思想已經有一個很大的轉折。
] ] ]
有通教以上程度的人，他們知道當體即空，就像夢境一樣。
所有的布施啊！生死，不過是夢中的生死；
你在這裡面修行，不過是做個夢中的佛事而已。
去上班，是上夢中班，
遇到個夢中老闆把你寫的退回來十次重寫，
就夢中重寫十次，就不那麼痛苦啦！
下次來的時候，不是降級哦！那是升級。
回入娑婆是升級，不是降級。對！是遊戲神通，人人可以回來。
六 文殊髮塔的公案
因為「迴入娑婆度有情」有不同的方法。
一種是從空中來的那種，就像文殊髮塔這個公案。
大陸山西省有一個塔是文殊髮塔，
那個髮塔是文殊菩薩來出考題的時候，留了一束頭髮在那邊。
他怎麼來呢？
寺廟辦無遮大會，文殊菩薩就化現，變成一個不大有氣質，大概是歐巴桑之類，
手上牽一個小孩，這邊又抱一個，肚子大大的，還牽了一隻狗。
去那邊又不照規定，人家還沒開飯，她就吵著說她有事她要先吃飯。
進去了，口氣也很不好，叫人家先給她吃飯。
當家師原來對她很客氣，「好了！妳要先吃。」就盛一碗給她。
她說：「還有小孩。」小孩也一碗；
她說：「我手上還有一個。」這個又一碗；
然後：「還有我的狗呢！」狗又一碗。
最後又說：「我肚子裡的那個小孩！」
當家師看她態度從頭到尾都這麼不好，就跟她說：
「肚子小孩還沒出生，幹嘛要吃稀飯。」就不給她了。
結果她忽然就飛到天空，小孩變成他旁邊的侍者──童男女，
狗變成他的坐騎獅子；當場就在空中飛起來。
那個當家師趕快拿個刀子要挖眼睛，他說：
「有眼不識泰山，文殊菩薩來了，不認得！」
] ] ]
你想今天早上侯老師認真做早課，於是乎文殊菩薩就從空中騎了隻獅子，
拿了劍從空中下來，飛到法界精舍(晨曦社共修道場)上面。
窗戶一打開，「啊！騎著獅子、拿著劍在那。」
像這樣的話大家當然認得他是菩薩。
七 《華嚴觀自在章》
觀音菩薩現同類之形，與其共居而成熟之
問題是有一種你認不得的。
就是說他很有耐心，打扮成跟你完全一樣的樣子，跟你住在一起。
這不是我說的，《華嚴經觀自在章》講的。
你們知道安安老師為什麼叫她先生「觀世音菩薩」嗎？
《觀自在章》上有一段，說
觀世音菩薩會化現跟你同類之形，而且跟你住在一起「與其共居而成熟之」。
他來度化你，他老是從空中下來，太驚人了！這考不出真實力的。
他從空中下來，他要一百碗稀飯，你也給他，對不對？
可是他要是現出那個樣子又不大有禮，你連一碗都不想給他。
] ] ]
你看看文殊菩薩，還有觀音菩薩、普陀山的菩薩，在考試，都現那種很不起眼的。
上次我們不是講兩個人穿三條褲子。
兩個人只有三條褲子，化緣就是要那一條褲子。
這很不合理的化緣，考你的布施心就是這樣。
「只有這條褲子輪流換，要是給他，就永遠沒有褲子可以換；想一想還是不要給他。」
咦！咚！不見了。
來到五台山，看到文殊菩薩「當面錯過，不認識。」到底是長什麼樣子！
] ] ]
所以我們說這個娑婆世界是極樂世界的化妝舞會，
你不要看人家都不是，搞不好人家都是。
為什麼？
他就是慈悲，示現跟你同類之形，才能夠成熟你。
所以安安老師就把她的先生叫做「觀世音菩薩」，
因為看到觀自在菩薩他會示現「同類之形，與其共居而成熟之」；
他示現樣子跟我們都好像一樣。
拾 老和尚的公案
一 廣欽老和尚公案
像廣欽老和尚，他七十幾歲的時候就要走。
他是盤腿，跟我師父說：「你們還沒走到山下，我已經走了。」
說走就可以走，他生死自在，但大家硬留。
那時候，從總統府的資政、秘書長、懺公，大家都去留，
大家打佛七硬把老和尚留下來。
他留下來以後，十幾年前就跟我師父講，
以後他要走的時候會現病相，而且「你們三個人都送不到。」
他們三個人，我師父是知客師，大師父是當家師，還有一位是侍者。
三個人在二十年中幾乎沒有同時離開過老和尚，
可以說是完全沒有，一定留一個人在老和尚身邊。
他們三個人當場就說：
「不可能，我們三個一定最少留一個人在您身邊。」
老和尚說：「偏就讓你們三個送不到。」
你知道嗎？
就是這樣十幾年中唯一的那個時間，他走了。
三個人真正都沒送到，回來都嚇一跳；老和尚十幾年前就講了。
] ] ]
我們現在在打坐，看著大家換腿，很有趣。
因為以前老和尚他是整天坐著，坐到人家都以為他是供奉的神明，不知他是活的。
去那邊，就這樣繞著他走，看他坐在那老半天都不動，
「咦！這是活的嗎？」老和尚就起來走一圈。
有人在那裡看很久，他整天腳都不用放下，就說：
「老和尚！您坐很久了！」
「你久，我不久。」
這個意思，我現在是回答你剛剛那個問題，
你看起來他是蠻苦的，好像跟我們一樣都蠻苦的，
「你久，我不久！」
你要坐像他那麼久，腳一定痛得快要斷掉，可是他也不覺得坐多久。
我們看他覺得他好累，整天人山人海，每天都一大堆人。
旁邊侍者是說，每天就只有講一句話「一拜就好」，
因為大家都說頂禮老和尚拜三拜，他們就說：「一拜就好」。
每天只有講這句「一拜就好」，就講到沒聲音了。
你就知道有多少人每天這樣拜，事情是很多啦！
人家都說：「老和尚你很不簡單，你度這麼多眾生。」
他都講：「我每天吃飯閒著沒事。」
他都講這樣，他心裡都沒事；人多是你們看的，他也不覺得人多；
累是你們講的，他也不覺得累；
坐久了是你們講的，他也不覺得久。
所以我們有時候看他是好像蠻苦的樣子，人家說他修苦行，
他說「歡喜苦行」；開參老和尚說「歡喜樂行」。
二 開參老和尚的公案
開參老和尚是我師父的剃度師父，你們在大仙寺可能見過。
以前有一次我師父看到有人被火車撞死，是個出家人。
她說怎麼出家還被火車撞死，開參老和尚跟她說：
「你不知道他還了過去的一報，當下神識已經往生西方極樂世界了。」
他說：「以後我往生的時候，也跟人家不一樣，你千萬不要起疑心。」
他俗家的名字叫做石頭的石，他好像出生在石洞裡面，還是石頭的地方。
整天都在大仙寺搬石頭，大仙寺好多的石桌、石椅，你們去，看就知道。
他有發願，他整天在那搬石桌石椅，坐到的人，他一定要度他成就。
] ] ]
他說他跟石頭有緣，
最後要往生的時候，還是跟石頭有緣；這老早就已經講了。
他八十三歲那年，帶著大眾去行腳。
他這一生從來沒坐車，都是走路；到怎麼遠的地方都是走路。
他去之前，就寫了一首偈：
「八三桐月遊東南」八三，八十三歲；桐月就是三月的意思，遊東南。
「步行身苦心自甘」走路身好像是苦的，可是其實心很甘甜。
「十五日內歸仙寺」他出去，十五天會回到大仙寺。
「三十人等結善緣」。
他留了這一張就出去。
路上是被砂石車，載大石頭的車子，
不曉得怎麼走到那車子旁邊，整輛車子的石頭掉下來，埋在石頭裡面。
人家挖到他的大拇趾，才把他找出來，送到高雄醫學院。
一檢查，內臟都碎掉了，可是他坐得好好的。
醫生問老和尚：「法師，您真的都沒怎樣？您哪裡不舒服？」
他說：「沒有，好像剝掉一件衣服。」
他覺得只是脫掉一件衣服而已，還坐著打坐。
弟子們趕快推他躺下來，因為醫生說他內臟都碎掉。
可是他也沒怎樣，說好像脫掉一件衣服，坐得好好的。
徒弟推他躺下，就問他說：「您要回去，還是在醫院。」
他說他要回去。大家說送他回去，他說：
「好，走吧！」就下來要走路，因為他一向都走路，
可是人家不讓他走路，就把他送回去。
正好是十五天，在旁邊助念的人是三十個人。
他事先就跟我師父講，他以後往生跟石頭有關係，跟人家不一樣。
] ] ]
我現在講這個是說你看他苦，他不苦啦！
我們看他是內臟碎掉了，理論上是很苦，
因為我們沒有藏教的空觀，也沒有當體即空的觀。
他有，他證到了。
老和尚住的地方，他的房子只有這麼高，要坐著才能進去。
師父留著他洗臉的石頭，中間有個凹洞的是他的洗臉盆。
我們現在坐的竹子打坐椅就是他做的，他設計的。
晚上睡覺是用一個竹筒(註：將竹筒切成一半，當作枕頭)。
你看竹片彎彎的，怎麼睡？
你苦，他不苦啊！
你說他內臟碎掉，他說脫掉一件衣服，他也沒怎樣。
他還交代了一些事情，等於寫下了一些錦囊，
告訴我師父她以後所要受到的考驗，「當你沒辦法突破的時候，你應該怎麼樣…」。
] ] ]
我好像跟大家講過一段他們的公案，很有趣。
我師父剛剛出家，
因為大仙寺是很大的寺，有人就是彼此之間有意見摩擦，就去跟老和尚告狀。
第一個就進去跟老和尚說如何如何……，講了一篇。
老和尚說：「嗯！你對。你比較忍辱，你比較有修行。」
然後他就出去，在門口就撞見跟他有摩擦的那個人，那個人也要進來跟老和尚報告。
他就進來，進來以後，就問老和尚：
「剛才，他跟您說什麼？」老和尚就說：
「剛才他來問我
『如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱』，
這是什麼意思？」
我師父在旁邊聽了一頭霧水，剛剛明明都不是講這些，怎麼會是這樣！
老和尚還跟他說：
「不然，你問她，對不對哦！」我師父不知怎麼回答。
等一下他講了一篇，老和尚又說：
「你比較對，比較有修行，比較忍辱。」給他勉勵一番，他就走了。
走了以後，師父就非常疑惑，就問老和尚說：
「剛才明明不是講這些，您怎麼說謊話呢？還叫我跟您一樣說謊話。」
他說：「我都沒有聽到！我只有聽到：
『如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，
與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識…』」
他那叫做「佛在舍衛國」啦！
佛在哪裡？舍衛國在哪裡？
他的心沒有跑掉，叫做「佛在舍衛國」。
他的心常常與佛合一，叫做「一時」。
（本篇結束，續接第二篇「童話版的淨宗心要」)
留言列表
{{ article.title }}
